Mười điều tâm niệm của phật

✅ Mười điều tâm niệm của Đức Phật là các giáo lý gốc căn bạn dạng để phần nhiều người vận dụng tu tập, sửa chữa, áp dụng trong đời sống. Lý thuyết thiết thực, đúng cùng với thực tế ra mắt hàng ngày trong đời thường, để đều người nhận thấy những vấn đề tưởng bệnh vô lý, tuy thế nó chính là những đối cảnh, gia công bằng chất liệu để tu tâm, chăm sóc tánh với trải nghiệm trọng điểm của mình, góp mọi người thấy sự niềm hạnh phúc sau mỗi lần vượt qua chính bản thân mình, dần dần đạt mang đến trạng thái hạnh phúc, an lạc.

Điều 1: Điều đồ vật nhứt vào “Mười Điều trọng điểm Niệm” dạy rằng: “Nghĩ mang đến thân thể thì đừng cầu không bệnh khổ, do không căn bệnh khổ thì dục vọng dễ sanh. Hãy lấy căn bệnh khổ có tác dụng thuốc thần”. Tại sao vậy?

vị vì bao giờ con bạn còn với tấm thân tứ đại, thì còn khổ cực vì căn bệnh tật. Tấm thân tứ đại bao hàm đất, nước, gió, lửa, liên tiếp chống trái nhau, gây đau đớn, khổ cực cho bé người. Fan nào gồm phước những thì ít bệnh. Người nào không nhiều phước, hèn phước, tệ bạc phước thì bệnh tật triền miên. Cho tới khi hết duyên sinh sống đời, con fan phải ra đi, cơ mà tấm thân tứ đại này thì để lại, tan rã và trở về cùng với tứ đại vào trời đất. Cát bụi lại quay trở lại với cát bụi, cố thôi. Tín đồ nào sinh sản phước các thì ra đi dễ dàng dàng, dịu nhàng, êm thấm. Người nào sản xuất nghiệp những thì ra đi nặng nề khăn, quấy rầy thân xác, khổ lụy bạn thân! bé người không ai mong cầu bệnh khổ, mặc dầu cầu mong không dịch khổ, nhưng căn bệnh khổ vẫn tiếp tục đến. Nếu không tồn tại bệnh khổ, bé người trẻ trung và tràn đầy năng lượng thường sinh dục vọng khó khăn kềm chế. Vừa lòng những dục vọng này, con fan gây thêm biết từng nào là nghiệp báo, để rồi cần đền trả, cho nên phải lăn lộn trong biết từng nào kiếp luân hồi sinh tử, lúc nào mới rất có thể dứt, hoàn toàn có thể thoát ra được? vì vậy cho nên, Đức Phật dạy họ đừng ước không dịch khổ, buộc phải coi căn bệnh khổ như là món thuốc thần, là tiên dược để điều trị phần lớn dục vọng trong thâm tâm thức của bọn chúng ta. Dục vọng càng các chừng nào, con người càng phiền não cùng khổ đau chừng ấy. Đạo Phật là đạo cứu vớt khổ nhân loại. Phật Pháp có công suất điều trị tâm bệnh lý của chúng sanh. Chúng sanh gồm muôn nghìn tâm bệnh dịch thì Phật Pháp gồm tám muôn tư ngàn pháp môn đối trị.

Bạn đang xem: Mười điều tâm niệm của phật

*

chẳng hạn như người tuyệt tham lam, bỏn sẻn thì pháp đối trị là hạnh bố thí. Bạn nào đọc được hạnh cha thí đem lại vô lượng vô hạn phước báu và thực hành thực tế được hạnh bố thí mỗi ngày thì trung khu tham lam, bỏn sẻn sẽ sụt giảm nhiều. Ví dụ như người tốt nóng giận thì pháp đối trị là tiệm từ bi. Con fan tăng trưởng trung khu từ bi được thì các cơn lạnh giận sẽ giảm xuống rất nhiều. Cặp đôi mắt của người có tâm từ bỏ bi, luôn luôn luôn thương chú ý cuộc đời, cư xử nhẹ nhàng, thuận lợi với mọi người chung quanh, nặng nề nổi cơn sân với phần đông lỗi lầm, không đúng trái của người khác, không tận dụng lòng từ bi của hồ hết người. Các bậc phụ huynh cần có tâm tự bi quảng đại mới gồm thểgiữ gìn được niềm hạnh phúc trong gia đình. Những nhà giáo cần phải có tâm trường đoản cú bi quảng đại mới rất có thể thương yêu, dạy dỗ học sinh như con ruột của chủ yếu mình. Những nhà tu cần phải có tâm trường đoản cú bi quảng đại mới có thể thương xót bọn chúng sanh vẫn trầm luân đau khổ, phân phát nguyện tu hành tinh tấn nhằm tự độ và độ tha, chuẩn bị hy sinh, ship hàng nhơn loại. Ví dụ như người hay cố gắng chấp, sống để dạ chết mang theo phần nhiều lời người khác nói mích lòng thì pháp đối trị là trung khu hỷ xả. Người nào đọc được rằng đựng chấp càng nhiều trong tâm địa thức của bản thân mình thì càng bị trầm luân trong sinh tử luân hồi, vào phiền não cùng khổ đau, chẳng ích lợi gì, bèn nỗ lực phát triển vai trung phong hỷ xả, tự tương khắc sẽ cảm giác khinh an, nhẹ nhàng, mắt đang nhìn cuộc đời một cách sáng sủa hơn, cuộc sống đời thường sẽ an lạc hơn.

*
(Đức Phật A Di Đà được đánh giá là hình tượng cho sự tự Bi - hỷ Xả)

Điều 2:Điều đồ vật hai trong “Mười Điều trung khu Niệm” dạy dỗ rằng:”Ở đời đừng ước không thiến nạn, vì không hoạn nạn thì kiêu xa nổi dậy. Hãy đem hoạn nạn làm giải thoát“. Nguyên nhân vậy? chính vì van xin mong khẩn thực sự giành được gì đâu. Con fan kiếp trước tạo ra ít phước báo, gây nhiều nghiệp báo, mang lại nên cuộc sống kiếp này mới gặp mặt nhiều thiến nạn, bất trắc, bất như ý. Muốn cuộc sống đời thường bớt hoán vị nạn, vui nhiều hơn khổ, con người cần tích cực và lành mạnh tu vai trung phong dưỡng tánh, có tác dụng phước sinh sản phước kiếm phước nhiều hơn, đừng làm fan khác nhức khổ, dù bằng hành động, tiếng nói hay trong cả trong ý suy nghĩ cũng vậy. Chúng ta nên ghi nhớ rằng: chỉ tất cả phước báo mới rất có thể che chở bọn họ qua đều cơn hoạn nạn mà lại thôi. Không tồn tại Trời Phật làm sao cứu họ khi gặp mặt hoạn nàn đâu. Cũng giống như chỉ tất cả chiếc ghe mới có thể chở chúng ta qua sông mà không bị thấm nước vậy. Bé người không một ai cầu ao ước hoạn nạn, mặc dầu mong mong không thiến nạn, tuy nhiên hoạn nạn vẫn cứ tới, nguyên nhân là chúng ta phải đền rồng trả phần nhiều nghiệp báo đã tạo ra từ trước, không ai rất có thể tránh khỏi. Những người nào sống sinh hoạt trên đời không chạm mặt hoạn nạn, làm việc gì cũng thành công xuất sắc dễ dàng, người này thường sanh chổ chính giữa kiêu căng, ngạo mạn, phách lối, tiêu dùng xa xỉ, khinh thường nỗ lực nhân, nghi kỵ mọi người, khiến cho mọi tín đồ xa lánh, không một ai muốn ngay sát gũi, thân cận, vì chưng chẳng ích lợi gì. Khi gặp gỡ hoạn nạn, con tín đồ thường không hề tâm kiêu căng, bởi kiêu căng thì gặp mặt nạn, không thể xa hoa phung phí, tâm không hề duyên theo cảnh trần, không hề dễ nổi lòng tham lam, không hề dễ sảnh hận, không hề si mê lầm lẫn, bởi vì tham thì chạm mặt nạn, sân thì chạm mặt nạn, đần thì chạm mặt nạn! Nghĩa là hoạn nạn hỗ trợ cho con fan sớm giải thoát khỏi những trói buộc của tham lam, sân hận, ham mê, bửa mạn, nghi kỵ, chính là nghĩa đó vậy. Rộng nữa, trong cuộc sống phức tạp, các khi gặp gỡ hoạn nạn này, tất cả thể bọn họ tránh được thiến nạn khác to hơn. Ví dụ như có người vì thua bạc đãi nên mất vé tàu đi du lịch, vì vậy thoát chết, vày chuyến tàu kia bị chìm đắm kế bên biển khơi! Nghĩa là tất cả khi trong hoạn nạn, chúng ta có thể tìm được sự may mắn, hay bài xích học, hoặc kinh nghiệm tay nghề nào đó vậy. Không tồn tại chuyện gì trọn vẹn xui xẻo, không có chuyện gì hoàn toàn may mắn cả. Chẳng hạn như trúng số độc đắc hoàn toàn có thể giúp họ mua nhà, chọn xe, làm nạp năng lượng buôn bán, cũng có thể gây bất hòa vào gia đạo, làm cho gia đình tan nát, tuyệt trộm giật viếng thăm, hoặc mừng quá nghỉ thở luôn! ví dụ như tù tội gian khổ, đối với bậc thánh nhân phi phàm, là thời cơ tốt nhứt để rèn luyện vai trung phong tánh, để suy tứ sáng tác phần đông tác phẩm để đời! Biết bao nhiêu bậc vĩ nhân, hiền hậu triết trên cố kỉnh giới, xuất thân từ lao tù tù! Còn đối với kẻ nhát yếu, hoạn nạn chính là địa ngục nai lưng gian, thừa nhận chìm họ trong biển lớn khổ đau, phiền não!

*

Điều 3: Điều thứ cha trong “Mười Điều tâm Niệm” dạy rằng:”Cứu xét trung ương tánh thì đừng mong không khúc mắc, bởi không thắc mắc thì sở học không thấu đáo. Hãy lấy băn khoăn làm thú vị“. Vì sao vậy? chính vì tâm tánh của bọn chúng ta, vì chưng duyên theo cảnh trần, cho nên vì thế không nuốm định, tiếp tục thay đổi. Chạm chán cảnh thuận lòng vừa ý, trọng điểm trạng của bọn họ vui tươi, hớn hở, hỷ hạ, hân hoan, hài lòng. Gặp mặt cảnh trái tai gai mắt, trọng tâm trạng của chúng ta nổi sóng gió ngay, vơi thì còn duy trì được trong lòng, nặng nề thì phun ra miệng hồ hết cơn bực dọc, tức tối. Chạm mặt đối phương biết nhẫn nhịn, thì mọi câu hỏi còn rất có thể êm xuôi, qua chuyện. Gặp gỡ phải người cứng cổ, cang cường, ngoan cố, thì câu chuyện không biết sẽ kết thúc như chũm nào? hoàn toàn có thể người đi bên thương hay vào nhà xác, còn tín đồ khác đi đơn vị tù! Trong tởm Thủ Lăng Nghiêm, Đức Phật bao gồm dạy: “Căn phiên bản của sinh tử luân hồi là vọng tâm. Căn phiên bản của người thương đề niết bàn là chơn tâm“. Nghĩa là vai trung phong tánh của bọn họ luôn luôn luôn xao xuyến, loạn động, bất an, được hotline là “vọng tâm”, tức là tâm vọng động vì duyên theo cảnh trần. Lúc chổ chính giữa trạng bi ai thảm, thê lương, thì chúng ta cảm thấy cảnh vật thông thường quanh cũng chẳng tất cả gì hoan lạc cả. Trái lại, khi trong tim thấy vui, bao gồm niềm hoan hỷ, chúng ta cảm thấy cảnh vật chung quanh ngoài ra đang phân tách xẻ nụ cười hân hoan kia với bọn chúng ta. Thiết yếu vọng tâm là căn phiên bản của sanh tử luân hồi. Vì sao vậy? cũng chính vì vọng trung tâm lúc vui dịp buồn, cơ hội thương thời điểm ghét, lúc giỏi lúc xấu, thời gian nghĩ chuyện đông dịp nghĩ chuyện tây, dịp nghĩ chuyện hiện tại, lúc nghĩ chuyện thừa khứ, vị lai, thời gian vầy thời gian khác, lúc có những lúc không, lúc còn thời điểm mất, sanh diệt liên miên trong từng gần kề na, vào từng giây phút, ví như con con ngữa chạy lung tung linh tinh lang tang mọi chốn, ví như con vượn chuyền từ cây cỏ này sang cây cỏ khác khắp chỗ vậy. “Vọng tâm” là đụng lực bao gồm dẫn dắt bọn chúng sanh chế tạo ra nghiệp trong tầm sanh tử luân hồi. ý muốn tâm được an, mỗi lúc vọng trung khu khởi lên, họ nhận biết ngay, tạm dừng lập tức, chớ theo đuổi nó, thì được giải ra khỏi những hệ lụy ưu phiền sau đó, phiền não cùng khổ đau sẽ không đến! lúc sống sống đời, tiếp xúc với mọi cảnh, các sự, phần lớn việc, vẫn sinh sống như bao nhiêu fan khác, nhưng trung khu vẫn như như, an định, ko xao xuyến, không loạn động, tức là chúng ta đang sống trong cảnh giới niết bàn, an lạc, tịch diệt, nói giải pháp khác, cơ hội đó bọn họ sống cùng với “chơn tâm” kia vậy. Chơn trung tâm ví như mặt biển khơi yên lặng, phẳng lờ, rộng lớn rãi, bao la bát ngát. Vọng trọng tâm ví tựa như những ngọn sóng do gió thổi khiến nên, gió dịu sóng nhỏ, gió mạnh sóng to. Sách bao gồm câu:Tâm bi tráng cảnh được vui sao.Tâm an dù cảnh ngộ nào thì cũng an. Tục ngữ cũng có câu: “Dò sông dò hải dương dễ dò. Đố ai đem thước mà đo lòng người“. Nghĩa là trọng điểm tánh của con fan biến thiên không cùng, gan ruột con bạn còn nặng nề dò rộng sông rộng biển, vì vậy khi cứu xét trọng tâm tánh, bọn họ không thể nào tránh được những khúc mắc. Chúng ta đừng nãn lòng vị những băn khoăn đó. Bởi vì chính những băn khoăn đó giúp bọn họ thêm nhiều thú vị, hăng hái hơn trên cách đường tu vai trung phong dưỡng tánh, xả vứt những tạp niệm, vọng tâm, loàn tưởng. Chúng ta luôn luôn luôn thúc liễm thân trung tâm trong từng giây phút, đừng nhằm vọng trung ương dối gạt, suy nghĩ rằng bản thân tu đã tương đối lắm rồi, vẫn hiền thiện lắm rồi, đã đạt được điều đó điều nọ. Bao gồm lúc chúng ta làm hầu như điều bất thiện, lợi mình sợ người, khiếu nại thưa người khác, đòi bồi thường bạc bẽo triệu, chính là lòng tham lam. Chúng ta đem ba thí xuất xắc cúng miếu vài chục bạc, vọng tâm dối gạt mình: cố là xong, hết tội rồi! vào thiền tông, chư Tổ dạy bọn họ phải “sống trong tỉnh thức”, tuyệt “sống vào chánh niệm”, đó là nghĩa đó vậy.

*

Điều 4: Điều thứ tứ trong “Mười Điều tâm Niệm” dạy dỗ rằng:”Xây dựng đạo hạnh thì đừng mong không ma chướng, vì không ma chướng thì chí nguyện ko kiên cường. Hãy mang ma quân làm các bạn đạo“. Lý do vậy? bởi vì ma chướng làm việc đây có nghĩa là những lời khen giờ chê, là danh thơm tốt tiếng xấu. Nếu chúng ta cũng có thể coi những người dân khen chê như các người giúp đỡ chúng ta trên cách đường tu tập, rèn luyện trọng điểm tánh, thì bao gồm họ là bạn đạo, là thiện hữu tri thức, là tình nhân tát nghịch hạnh, là giám khảo trê tuyến phố đạo của chúng ta vậy. Cũng chính vì ma chướng tại chỗ này cũng có nghĩa là những sóng gió của cuộc đời, những chuyện phiền óc khổ đau, phần đa chuyện thị phi đề xuất quấy, phần lớn chuyện bất trắc bất như ý, số đông chuyện xăng xít lộn xộn hằng ngày. Thông suốt được như vậy, chí nguyện của họ mới kiên cường, ko thoái chuyển, khi chạm chán lời khen tuyệt tiếng chê, danh thơm giỏi tiếng xấu, khi gặp mặt bát phong của cuộc đời, và trọng tâm trí của bọn họ mới không trở nên dao động. Họ không ai hy vọng cầu ma chướng, cho dù cầu hy vọng không ma chướng, cơ mà ma chướng vẫn tiếp tục tới đa số đều. Trên đời này có thiếu gì các kẻ luôn luôn luôn dòm ngó fan khác, nhằm vạch lá kiếm tìm sâu, để bới lông tìm vết, vào khi bản thân bọn họ thì đủ trang bị thói hỏng tật xấu. Trong ghê Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ Huệ Năng tất cả dạy: “Khi báo cáo phê bình lỗi của bạn khác, thì lỗi của chính mình đã sinh sống ngay bên chân rồi đó vậy”. Tuy nhiên, mặc dù ma chướng có tới liên tiếp cỡ nào, nếu như biết tu trọng điểm dưỡng tánh, chúng ta cũng bao gồm thể đồng ý được, chịu đựng được, coi đó như là những test thách quan trọng để nói nhở họ rèn luyện tâm tánh, đưa hóa cuộc sống đời thường từ phiền não thống khổ thành an nhàn hạnh phúc. Sách tất cả câu: “Ví rộp đường đời phẳng phiu cả. Anh hùng hào kiệt bao gồm hơn ai”, đó là nghĩa kia vậy.

*

Điều 5: Điều vật dụng năm trong “Mười Điều trọng điểm Niệm” dạy rằng: “Việc làm đừng mong mỏi dễ thành, vì bài toán dễ thành thì lòng khinh thường xuyên kiêu ngạo. Hãy lấy trở ngại làm thích hợp thú“. Tại sao vậy? bởi vì việc làm cho nào càng khó khăn khăn, càng buồn bã bao nhiêu, mà bạn cũng có thể vượt qua, dành được thành công, chiến hạ lợi, thì việc làm đó càng vinh quang, hiển hách bấy nhiêu. Chẳng hạn như bài toán càng trở ngại bao nhiêu, khi giải được, kiếm được kết quả, càng yêu thích bấy nhiêu. Việc làm nào dễ thành chỉ với những câu hỏi làm khoảng thường, không tồn tại giá trị cao, hoặc người triển khai có quá khả năng, cho nên vì thế dễ sanh ra khinh thường gần như việc, kiêu ngạo, coi trời bởi nắp vung. Ở trên cố gian có rất nhiều việc rất cực nhọc khăn, ít tín đồ thành đạt, ví dụ như thi đậu bởi cấp này, bởi cấp kia, tìm thấy món thuốc khám chữa mới, phát minh sáng tạo ra máy móc hiện đại, tối tân, sáng chế ra phương thức làm vấn đề khoa học hơn, đem lại năng suất cao hơn. Những bậc hero cứu quốc, rất có thể đem lại độc lập, tự do, no đủ cho một dân tộc, không phải ai ai cũng có thể làm được một phương pháp dễ dàng. Trên phương diện xuất thay gian, câu hỏi tu vai trung phong dưỡng tánh cũng vậy, nếu ai ai tu tập sơ sài, cũng hoàn toàn có thể thành Phật được, thì trái vị Phật đâu còn quý hiếm bao nhiêu. Một vị Phật ra đời mang về phước báu, ích lợi cho biết thêm bao nhiêu bọn chúng sanh, vào biết từng nào đời, bao nhiêu kiếp, quan yếu nghĩ bàn. Có những người tu hành giành được vài thành quả nhỏ nhoi, cũng tưởng đâu sẽ thành Phật, thành thánh nhơn, không có ai bằng!

*

Điều 6: Điều sản phẩm công nghệ sáu vào “Mười Điều trọng điểm Niệm” dạy rằng: “Giao tiếp thì đừng cầu lợi mình, vị lợi mình thì mất đạo nghĩa. Hãy rước kẻ bạc nghĩa làm fan giúp đỡ”. Tại sao vậy?

cũng chính vì những mối lợi, dù nhỏ dù lớn, trên rứa gian, cũng phần đa là những kim chỉ nam tranh giành, chiếm đoạt của từng nào người. Tín đồ đời thường không lo dùng đủ đầy đủ thủ đoạn, để tranh danh đoạt lợi, mang lại nên bất chấp đạo nghĩa, luân lý, tình thương, quan liêu hệ. Con người chuẩn bị sẵn sàng thượng nhóm hạ đạp, giày xéo mọi fan chung quanh, chỉ bởi vì chút danh lợi nhỏ tuổi nhoi. Danh lợi ở đời ví giống như những miếng mồi câu cá. Cá nhỏ dại tới ăn uống miếng mồi tức thì bị cá béo đớp gọn! Cá béo đớp cá bé dại xong, thì bị lưới lên ghe ngay lập tức tức thì! Có tín đồ chán danh ưu thế gian, hoặc không đủ kĩ năng tranh đua, tìm sống bên cạnh đời, bèn đi kiếm danh lợi trong vùng thiền môn! Thiệt là tội nghiệp! Trong kinh A Hàm, Đức Phật tất cả dạy: “Khi cho tới ngã ba đường, nếu như thấy cái cây đầy trái chín mọng, không có bất kì ai hái ăn, thì nên hiểu rằng đó là trái độc“. Nghĩa là sinh sống đời không tồn tại mối lợi lớn nhỏ tuổi nào dành sẵn cho doanh nghiệp hưởng, hay tín đồ khác mang dâng khuyến mãi mình, mà không có cái mồi nhử rập ô nhiễm và độc hại bên trong, mặt dưới, tốt phía sau, chờ đón người tham lam, mê muội, thiếu hụt suy nghĩ. Tín đồ đời thường xuyên thả nhỏ tép nhằm bắt bé tôm. Tín đồ nào tham lợi lớn, đắm đuối lời nhiều, thường hay bị lợi dụng, bị sập bả một biện pháp dễ dàng, ví như cá thường hay gặm câu vậy. Cũng tương tự những bạn không nỗ lực tu trung ương dưỡng tánh, không chịu học phát âm Chánh Pháp, không làm lợi ích gì cho việc đó sanh, đến đạo pháp, chỉ tham danh lợi, say mê sự sung sướng, thì trái báo, nghiệp báo tới liền sau đó.

vào phạm vi gia đình, ví như vợ ck con cái giao tiếp với nhau từng ngày mà không biết yêu thích nhau, trù trừ nghĩ cho nhau, không biết quyết tử cho nhau, người nào cũng chỉ nghĩ đến nghĩa vụ và quyền lợi riêng mình, chỉ nghĩ đến việc sung sướng bạn dạng thân, thì còn gì khác là đạo nghĩa vk chồng, còn điều gì khác là tình phụ vương con, còn gì khác là mẫu tử tình thâm, còn gì khác gọi là hạnh phúc gia đình? trong phạm vi xóm hội, trong khi giao thiệp xúc tiếp hằng ngày, fan nào chỉ nghĩ về đến, chỉ muốn cầu lợi mình, mặc kệ hại người, tín đồ đó làm thế nào sống hòa thuận, im ổn, sướng với những người chung quanh? bạn quá ích kỷ như vậy làm thế nào kết bạn được cùng với ai, làm sao sống cuộc đời hạnh phúc? niềm hạnh phúc thực sự chỉ bao gồm với những người dân biết nhị chữ “hy sinh” mà lại thôi. Trong cuộc đời, đầy đủ kẻ ích kỷ, tệ bạc, chỉ biết lợi mình, mặc kệ hại người, chẳng đề cập nhân tình, chẳng màng đạo nghĩa, nhiều phân vân bao nhiêu nhưng mà kể cho xiết. Tuy thế chính những người dân như vậy lại là kẻ trợ giúp người biết tu chổ chính giữa dưỡng tánh, để rèn luyện vai trung phong tánh của mình. Có gặp gỡ những kẻ đen bạc như vậy mà vai trung phong trí của chúng ta vẫn như như, bất động, bình tĩnh, thản nhiên, new biết được công trạng tu tập của chính mình đến đâu. Nếu toàn bộ mọi tín đồ đều tốt, phần đông hiền thiện, phần nhiều biết đạo nghĩa, thì họ đâu biết trọng tâm mình ra sao? vì vậy cho nên, bạn nào thực sự hy vọng phát trọng tâm tu học, thì ngay cuộc sống này, ngay lập tức cõi ta bà ngũ trược ác rứa này, chính là trường tu giỏi nhứt vậy, không cần thiết phải đợi vãng sanh tây phương rất lạc new chịu bước đầu tu. Lý do vậy? chính vì cõi tây phương cực lạc, như Đức Phật thích hợp Ca Mâu Ni dạy trong ghê A Di Đà, là khu vực chỉ toàn bậc thánh nhơn, chư thượng thiện nhơn câu hội, đâu cần phải tu làm những gì nữa, đâu có chỗ chứa hạng phàm phu không chịu tu!

*

Điều 7: Điều đồ vật bảy vào “Mười Điều trung ương Niệm” dạy dỗ rằng:”Với bạn thì chớ mong tất cả thuận theo ý mình, vì được thuận tự động thì lòng tất kiêu căng. Hãy lấy tín đồ chống đối làm vị trí giao du“. Tại sao vậy? bởi vì sách có câu “năm tín đồ mười ý”, đâu ai có ý kiến giống ai, mọi người thường tất cả ít nhứt hai chủ ý trong và một vấn đề, nay vầy mai khác, thì làm sao bắt buộc tín đồ khác đề xuất thuận theo ý mình? nguyên nhân mình lại không thuận theo ý người khác? Con fan vì sự thế chấp, chấp chặt như thế cho nên phiền não với khổ đau liên tục dài! vào gia đình, nếu như người chồng hay người bà xã cố chấp, bảo thủ ý kiến của riêng mình, thì có tác dụng sao mái ấm gia đình đó có niềm hạnh phúc được? loại gì của bản thân cũng đúng, cũng hay, cũng nhứt cả, thì làm thế nào chịu nghe ý kiến của fan khác? bố mẹ và con cái thuộc hai cố kỉnh hệ không giống nhau, thì tức nhiên ý kiến, suy nghĩ, trả cảnh, môi trường xung quanh sinh hoạt, toàn bộ đều khác nhau, không thể khai trừ nhau, cho nên vì thế phải tùy thuận nhau mà sống, mới có được hạnh phúc vào gia đình. Trong thập đại nguyện của người tình Tát Phổ Hiền, điều máy chín dạy: “Hằng thuận bọn chúng sanh”, chính là nghĩa đó vậy. Tuy nhiên, tùy thuận bọn chúng sanh không tức là một bạn trong gia đình có lòng tham lam, xúi giục cả gia đình tham lam theo, bỏ mặc thủ đoạn, lợi mình hại người! trong phạm vi xuất rứa gian, fan tu theo pháp môn này chê bai pháp môn không giống cũng các không đúng. Nguyên nhân vậy? cũng chính vì đạo Phật có nhiều pháp môn tương ứng, mê say hợp, phụ thuộc vào căn cơ, trình độ, trả cảnh, sở trường của từng người, nhằm mọi fan đều hoàn toàn có thể tu tập được. Bọn họ không buộc phải nghĩ mọi fan phải tu như mình, hành như mình, new là đúng. Ý suy nghĩ như vậy, bốn tưởng bởi vậy chỉ có tác dụng cho họ càng ngày dần trở đề nghị kiêu căng, phách lối, ngạo mạn, chê người, coi thường đời. Trái lại, chúng ta nên giao thiệp với những người chống đối, trái ý, để luôn luôn suy xét, hoàn chỉnh ý con kiến của mình, gửi hóa trung tâm tánh của mình, để học hỏi thêm dòng hay cái tốt của họ. Dựa vào có những người nghịch ý, kháng đối như vậy chúng ta bớt lòng kiêu căng. Ví như dòng xe bao gồm máy móc nhằm chạy, cũng cần phải có cái chiến thắng mới có lợi vậy. Nếu không tồn tại cái thắng, chắc chắn là có ngày cũng lọt xuống hố mà lại thôi.

*

Điều 8:Điều thứ tám vào “Mười Điều trọng tâm Niệm” dạy dỗ rằng: “Thi ân đừng cầu đền đáp, vì chưng cầu đền rồng đáp là thi ân bao gồm ý mưu đồ. Hãy coi thi ân như đôi dép bỏ“. Nguyên nhân vậy? bởi vì chúng ta thi ân, có tác dụng ơn do lòng tốt, chứ chưa phải vì ao ước được cám ơn, lưu giữ ơn hay đền rồng ơn. Làm cho ơn mà mong được cám ơn, mong mỏi được ghi nhớ ơn, tức thị con người còn bản ngã, còn vì lừng danh mới chịu đựng làm. Làm cho ơn mà muốn được đền ơn, tức thị con tín đồ còn phiên bản ngã, còn bởi lợi lộc new chịu làm. Có tác dụng ơn vì vậy chẳng có phước báu gì, chẳng được bạn khác mang ơn, mà hơn nữa chuốc lấy oán hờn, thù ghét, chuốc mang ưu phiền, bực tức, khi gặp gỡ mặt kẻ vô ơn, bạc tình nghĩa. Có tác dụng ơn như vậy ví dụ là gồm mưu đồ, có tác dụng ơn thì ít, mà hy vọng được đền ơn gấp bội phần. Chẳng hạn như khi đến phúng điếu, trợ giúp tang quyến fan khác chẳng bao nhiêu, lại mong được “trả công bội hậu” sinh hoạt nước thiên đàng, thì trái là tham lam vượt xá. Trong kinh Kim Cang, Đức Phật có dạy: “Thi ân, ba thí bất trụ tướng, phước đức bất khả tứ lượng“. Nghĩa là bọn họ làm ơn ba thí, nhưng mà không chấp bản thân là tín đồ ban ơn có tác dụng phước, không thấy có bạn thọ nhận việc phước bản thân làm, không nhớ mình làm phước trợ giúp điều gì, bên cạnh mình trợ giúp bao nhiêu người. Được như vậy, bọn họ sẽ ăn ngon ngủ yên, vai trung phong trí không không an tâm vì rất nhiều chuyện phước đã làm, vì gặp mặt những tín đồ vô ơn, ko tiếc nuối số đông vật đã đem cho, không ăn năn đã giúp đỡ lầm người. Làm cho ơn tức là làm phước, sinh sản phước bòn phước, cứu vớt đời góp người, khi bắt buộc thiết, thời gian hoạn nạn, chỉ do lòng tốt, do tâm lượng từ bỏ bi, vì hy vọng chuyển hóa vai trung phong tánh của chính mình, thì bởi vậy mới hoàn toàn có thể làm ơn luôn bền dài, giúp được nhiều người, nhiều lần và phước báu vô lượng vô biên, cấp thiết nghĩ bàn. Sách có câu: “Thi ân bất cầu báo đáp”, đó là nghĩa kia vậy. Hàng phục được trung tâm ý, gửi hóa được tánh tình như vậy, chúng ta mới có thể phát nguyện độ toàn bộ chúng sanh, nhưng không thấy tất cả chúng sanh như thế nào được độ. Vì thế Đức Phật dạy hãy coi thi ân như song dép bỏ, làm ơn làm phước xong xuôi rồi thì quên ngay lập tức đi, bỏ qua liền, chớ ghi nhớ trong tim thức nếm nếm thêm phần nặng trĩu nề. Được như vậy, họ mau tiến đến chỗ giác ngộ cùng giải thoát.

Xem thêm: Đọc Truyện Người Tôi Thích

*

Điều 9:Điều trang bị chín trong “Mười Điều trung tâm Niệm” dạy dỗ rằng: “Thấy lợi chớ nhúng vào, vày nhúng vào thì đắm say mê cần động. Hãy đem sự xả lợi có tác dụng vinh hoa“. Lý do vậy? chính vì lợi lộc bên trên đời thường bởi tranh đấu, giành giựt, bon chen, bất chấp mọi thủ đoạn, bỏ mặc nhơn nghĩa, bỏ mặc đạo lý, mới có được. Lợi lộc không từ bên trên trời rơi xuống, không ở dưới khu đất trồi lên. Khi thấy hữu ích lộc, cả khối fan nhào vô, chuẩn bị chà đạp, gạt gẫm, loại trừ, giết thịt hại cho nhau để chỉ chiếm đoạt cho bởi được. đôi khi lợi lộc quá to lao, hoàn toàn có thể khiến mang lại con bạn đánh mất lương tri, sẵn sàng giao dịch người thân lẫn kẻ thù, chỉ nhằm đoạt được kim chỉ nam mà thôi. Chẳng hạn như một thái tử âm mưu sát hại phụ hoàng để chỉ chiếm ngai vàng, con cái giết hại phụ huynh để giành gia tài, bạn bè cáo gian để hại nhau, chỉ chiếm đoạt tài sản, vợ con tín đồ khác. Con người vì đắm say lợi lộc vì vậy chuyện gì cũng dám làm, coi lợi lộc như vinh quang phú quí cần được có trên nỗ lực gian, để ngẩng mặt quan sát đời cho gồm oai phong ngon lành. Bởi vì thế trọng tâm si mê yêu cầu động, sai khiến cho con bạn làm tất cả mọi chuyện để vừa lòng lòng tham lam của mình. Con người khi thấy lợi lộc tức thì nhúng tay vào, mà lại chẳng cần phải biết hậu quả ra sao? Đó đó là tâm mê say mê vậy. Các sòng bạc bẽo được xuất hiện khắp nơi, đó là những dòng bẫy to con nuốt tiền của không ít người nhẹ dạ đắm say vui tham tiền, hình như người nào cũng biết vậy, dẫu vậy người nào cũng vẫn nuôi hi vọng là côn trùng lợi to bự ở các sòng bạc đãi đó, biết đâu may mắn đến với mình, cho nên mạnh mẽ nhào vô lãnh đủ. Có tương đối nhiều người tán gia bại sản, nợ nần tứ tung, nhưng mà vẫn không chừa, vẫn không chần chờ sợ! Tục ngữ bao gồm câu: “Cờ bạc đãi là bác bỏ thằng bần. Cửa nhà phân phối hết nợ nần tứ tung”. Gồm cửa bên để chào bán trả nợ là còn tồn tại phước đó! tín đồ nào mong mỏi tu trung ương dưỡng tánh thì buộc phải xả vứt tâm tham lợi, trọng điểm si mê, phải biết sống cuộc đời thiểu dục tri túc, ít ý muốn và biết cố nào là đủ, tâm bắt đầu được coi thường an, thơi thới, vơi nhàng, cuộc sống thường ngày mới được an lạc, cuộc sống mới được hạnh phúc. Trong khiếp Di Giáo, Đức Phật gồm dạy: Tri túc chi nhơn mặc dù ngọa địa thượng du vi an lạc. Bất tri túc mang thân xử thiên mặt đường diệc bất xứng ý. Nghĩa là người biết cố kỉnh nào là đủ, không tham lợi lộc, thấy lợi lộc không nhúng tay vào, mặc dù nằm trên đất nhưng vẫn thấy an nhàn hạnh phúc, bình an vui vẻ. Chỉ việc “biết” đủ, thì đã quá đủ rồi. Trái lại, bạn nào ko “biết”, thì không lúc nào thấy đủ, tấm thân mặc dù được ngơi nghỉ trên thiên đường, tiền rừng tệ bạc biển, giàu sang sung sướng, nhưng tâm ý vẫn chưa thỏa mãn, nỗ lực kiếm mang lại thiệt là những tiền vẫn chưa chịu thôi, chưa chịu ngưng, chưa chịu an hưởng tuổi già gần khu đất xa trời. Sách cũng có câu: Tri túc một thể túc đãi túc hà thời túc. Tri thong thả tiện từ từ đãi từ từ hà thời nhàn. Tức là “biết” nuốm nào là đủ, tức thời được đầy đủ ngay lập tức, không cần thiết phải đợi mang lại lúc có thiệt các tiền new thấy đủ. Từng nào mới hotline là nhiều đối với người đo đắn đủ? “Biết” thế nào là nhàn, ngay thức thì được nhàn hạ ngay lập tức, không cần thiết phải đợi mang lại già, hay cơ hội nào hết. Nói tóm gọn gàng là “biết” đủ thì đủ, “biết” từ tốn thì nhàn. Không “biết” thì đau buồn tấm thân vậy thôi

*

Điều 10:Điều thiết bị mười vào “Mười Điều trọng tâm Niệm” dạy dỗ rằng: “Oan ức không nên biện bạch, vày biện bạch là nhân bửa chưa xả. Hãy đem oan ức làm cho cửa ngõ đạo hạnh“. Tại sao vậy? cũng chính vì con bạn kiếp trước chế tạo ít phước báo, gây nhiều nghiệp báo, do đó kiếp này mới gặp gỡ nhiều điều oan ức. Do đó khi gặp chuyện oan ức, không nhất thiết phải than trời trách đất gì cả. Muốn cuộc sống đời thường bớt các điều oan ức trái ngang, con tín đồ cần lành mạnh và tích cực tu chổ chính giữa dưỡng tánh, cần nỗ lực làm phước nhiều hơn, vắt tránh chớ gieo tiếng oán, chớ loan truyền tin đồn, đừng vu oan giá bán họa, chớ làm khổ cực cho người khác, dù cho đó là kẻ thù của mình, kẻ mình ko ưa cũng vậy. Bạn nào nói xấu mình, mình bèn tra cứu đủ phương pháp nói xấu lại, cho quăng quật ghét. Tín đồ nào sợ mình, mình bèn search đủ cách hại lại nặng nề hơn, cho đáng đời. Bạn nào không chịu giúp mình, không giỏi với mình, mình bèn tìm đủ mọi biện pháp trả thù, đến hả giận, thì thầm biêu riếu, vu oan giáng họa cáo gian, vu oan giá chỉ họa, kiện tụng tụng đình, đến chúng bị tiêu diệt luôn, cho cái đó mạt luôn, khỏi ngóc lên nổi. Mình cho rằng người ta xấu xa, fan ta ác độc, người ta bất chính, fan ta bất lương, fan ta bất thiện, người ta bất nhơn, tín đồ ta ác đức, người ta dã man, mà tôi cũng làm y như vậy, chỉ mặc danh nghĩa “trả thù”, thì mình tất cả khác gì bạn ta đâu? bội phản ứng y chang phần nhiều điều tín đồ đời tạo nên mình thực là dễ dàng. Còn như nhịn được new thực là khó khăn vô cùng. Nhịn được như vậy bệnh tỏ họ không còn chấp mình nhận chịu khổ đau, không thể chấp fan tạo buồn bã cho mình, tức là họ đã thấu rõ và hành được “giáo lý vô ngã” của đạo Phật. Trong lý thuyết vô vấp ngã của đạo Phật, không có cái gì là “Ta”, nên không tồn tại gì là “của Ta”. Đó đó là triết lý cao thượng vô thuộc mà bọn họ cần nên nghiên cứu, mày mò cho thấu đáo, nhằm khi gặp mặt chuyện oan ức trên trần thế này, chúng ta vẫn giữ lại được trung tâm trí bình tĩnh, thản nhiên. Được như vậy, oan ức đó là cửa ngõ tiến vào con phố đạo hạnh. Fan nào có tương đối nhiều “tự ái”, thường cho rằng ta đấy là nhứt, cái gì của chính bản thân mình cũng đứng nhứt, loại gì tương quan đến mình cũng nhứt, chấp nhứt từ bỏ chuyện bự đến chuyện nhỏ nhặt, chẳng bao giờ chịu nghe lời khuyên, thường nhìn thấy lỗi lầm của fan khác, không khi nào cho là mình tất cả lỗi gì cả, bất cứ chuyện gì xẩy ra cũng search đủ hồ hết cách, viện đủ lý lẽ, đổ lỗi tín đồ này, đổ thừa fan kia, tại nuốm này, bị nắm khác, chứ không lúc nào tại mình, do mình, do mình cơ mà chuyện sai trái xẩy ra cả! người như vậy đó là người tất cả “tâm chấp ngã” thừa cao. Cho nên vì thế người đó vẫn tồn tại luẩn quẩn trong vòng sanh tử luân hồi. Vì sao vậy? bởi vì những người như vậy siêu nhạy cảm, phản bội ứng cấp tốc lẹ, lúc tiếp xúc cùng với cảnh è cổ đời. Một khẩu ca vô tình, một ý kiến trái nghịch, một việc làm không vừa ý, một động tác cử chỉ vụng về của bạn khác, tất cả đều có thể khiến cho người như vậy nổi sân, bực tức, khó chịu, khiến gổ, phê phán, bình phẩm, chỉ trích, miệt thị, rộng thua, sống nhằm dạ, chết mang theo. Tức thị vọng tâm của họ khởi lên túc tắc mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút, mỗi giây. Những người dân như vậy liên tiếp sống trong tim trạng bất an, vọng động, thậm chí đau đớn nhiều thứ, những mặt bởi vì kho tàng trung ương thức cất nhóm quá nhiều phiền não. Tóm lại, bọn họ nên biết rằng ngoài biển khơi dịp nào cũng có gió thổi, tùy thuộc vào gió nhẹ thì sóng nhỏ, gió lớn thì sóng cả. Trọng tâm của bọn họ ví như mặt biển khơi cả, tùy thuộc vào “bát phong” của thế gian thổi đến, chẳng hạn như lúc thịnh thời gian suy, thời gian khen cơ hội chê, thời điểm danh dự, cơ hội tủi nhục, lúc vui mừng lúc nhức khổ, so với người lưỡng lự tu trung tâm dưỡng tánh thường làm cho lòng nổi sóng, chìm đắm trong vui tươi tột độ, hay âu sầu triền miên. Còn so với người quyết trọng tâm tu tập thì cố gắng giữ gìn vai trung phong ý bất động, bất loạn, như như, bình tĩnh, mặc nhiên trước những phong tía của cuộc đời. Được như vậy, chắc chắn là đời sống an lạc, hạnh phúc, tâm nhận ra ngộ, giải thoát. Đó là cảnh giới niết bàn, tịch diệt, đó là mục đích cứu cánhcủa Đạo Phật.