Tĩnh Túc
Tiếng nói là nhịp cầu cảm thông để hội đàm tư tưởng trong ở xã hội thân con tín đồ cùng cái giống xứ sở. Tất cả con người là có ngôn ngữ. Ngôn từ văn từ bỏ có ảnh hưởng rất to và dục tình mật thiết tới việc hưng vong của tương tự nòi. Dân tộc có một trình độ văn hóa truyền thống cao, càng thanh lịch thì họ lại càng chú trọng đến ngôn ngữ văn tự.
Bạn đang xem: Nguồn gốc của tiếng việt
Dân tộc ta, ngót năm ngàn năm lịch sử, gồm cùng phổ biến một gốc, cùng bình thường một giờ nói. Từ Bắc chí Nam, ngoại trừ một số trong những dân thiểu số còn cần sử dụng thổ âm và một số địa phương dùng phương ngữ tuyệt phát âm bao gồm đôi chút không nên biệt, bọn họ đều nói, nghe cùng hiểu một thứ tiếng, đó là tiếng Việt Nam.
Vậy giờ Việt gồm tự bao giờ!?
Tiếng Việt bắt đầu từ đâu!?
Tiếng Việt bao gồm phải tự nghìn xưa đã là một tiếng nói thiệt sự thuần Việt tuyệt là một hiệu quả của sự các thành phần hỗn hợp trại lẫn của đa số tiếng nói không giống nhau ?!
Trước khi tìm đến cội mối cung cấp tiếng Việt, vấn đề phải làm đầu tiên là ta buộc phải đi ngược dòng thời hạn để tìm kiếm ra cội tích của tổ tiên Việt Nam. Qua đó, ta mới có thể truy nguyên được tiếng nói của dân tộc. Vì chưng thời gian lịch sử dân tộc xa xăm mù mịt, vấn đề xuất phát Việt Nam, cũng như bắt đầu tiếng Việt thật nặng nề mà xác định một cách chính xác. Kê cứu vớt theo sử ký, truyền thuyết, giả thuyết với nhất là đều ý kiến, lập luận, ức thuyết của những học giả, sử gia Việt, Pháp, Tàu thì sự việc này càng rẽ ra trăm mối, bất nhất với mâu thuẫn. Mặc dù nhiên, tôi cũng biên chép lại phần lớn điều sẽ đọc để chúng ta rộng đường bàn luận và kính xin những bậc thức trả sửa không nên hoặc góp ý giùm cho.
Nguồn gốc dân tộc bản địa Việt
Tiếng Việt vào thời đại sơ cổ:
Kể trường đoản cú trời mở viêm bang Sơ đầu tất cả họ Hồng Bàng bắt đầu ra cháu đời Viêm Ðế thứ tía Nối cái Hỏa Ðức điện thoại tư vấn là Ðế minh quan tiền phong khi giá bán Nam hành hay đâu Mai Lĩnh duyên sinh Lam Kiều Vụ Tiên vừa nở đào yêu xe pháo Loan nối gót, tơ điều kết duyên Dòng thần sánh với người tiên Tinh anh đội lại, thánh hiền khô nối ra Phong làm cho quân trưởng việt nam Tên là Lộc Tục, hiệu là gớm Dương Hóa Cơ dựng mối luân hay Ðộng Ðình nhanh chóng kết với đàn bà Thần Long Bến hoa ứng vẻ lưu giữ hồng Sinh con là hiệu Lạc Long trị vì(1)
Theo thần thoại cổ xưa (tục truyền) thì khai mở chúng ta Hồng Bàng (2879 – 258 tr. CN) là Lộc Tục, đàn ông vua Ðế Minh. Sau Ðế Minh dường ngôi lại cho con trưởng là Ðế Nghi làm vua phương Bắc, và phong cho Lộc Tục làm vua phương Nam, xưng là khiếp Dương Vương, rước quốc hiệu là Xích Quỷ. Giáo khu nước Xích Quỷ phía bắc gần kề Ðộng Ðình hồ nước (Hồ Nam), phía nam gần cạnh nước hồ nước Tôn (Chiêm Thành), phía tây giáp bố Thục (Tứ Xuyên), phía đông tiếp giáp bể Ðông hải. Kinh Dương Vương làm cho vua nước Xích Quỷ vào mức năm Nhâm tuất (2879 tr. CN) và lấy phụ nữ Ðộng Ðình Quân là Long chị em đẻ ra Lạc Long Quân Sùng Lãm.
Lạc Long Quân lấy con gái vua Ðế Lai tên Âu Cơ, sanh được 100 nhỏ trai. Chia 50 người con theo bà bầu lên núi, 50 người con theo phụ thân xuống bể nam Hải. Lạc Long Quân phong cho nhỏ trưởng làm cho vua nước Văn Lang, xưng là Hùng Vương, tức Quốc tổ của dân tộc việt nam ngày nay. (2)
Tuy nhiên, theo sách Ðại Việt Sử Lược bởi vì Tiền Hi Tộ đời nhà Thanh hiệu đính, có ghi một quãng rất quan trọng đặc biệt như sau:
“Ðến đời Trang Vương nhà Chu, năm 696-682 tr. CN, ở cỗ Gia Ninh có người lạ, cần sử dụng ảo thuật, áp phục được những bộ lạc, từ bỏ xưng là Hùng Vương, đóng đô sinh sống Văn Lang, hiệu nước là Văn Lang… Truyền được 18 đời, rất nhiều gọi là Hùng Vương.”(3)
Như vậy là Hùng vương vãi đã xuất hiện thêm ở vắt kỷ thứ 7 tr. CN. Trường đoản cú đó cho tới năm 257 tr. Cn thì nước Văn Lang bị Thục An Dương Vương làng mạc tính. Tính ra bọn họ Hùng trị bởi được 439 năm, nếu đem ra 18 đời, thì mỗi đời mức độ vừa phải từ 25 cho tới 30 năm. Như thế có phần chính xác hơn là nói họ Hồng Bàng với họ Hùng kẻ thống trị cả mấy ngàn năm như truyền thuyết ghi chép.
Thế mà lại trong truyện số 10 của Lĩnh phái mạnh Chích Quái nói về chim Bạch trĩ, lại thấy ghi rằng: về đời vua Thành Vương đơn vị Chu, Hùng Vương sai bề tôi tự xưng là chúng ta Việt Thường mang chim đau trĩ sang cống hiến. Vì ngôn từ bất đồng, Chu công yêu cầu dùng ba lần thông ngôn bắt đầu hiểu nhau được. địa thế căn cứ vào sử ký kết của bốn Mã Thiên, bộ sử xa xưa tốt nhất của nước trung hoa có biên chép như sau:
“Năm Tân Mão trang bị 6 (nhằm năm 1110 tr. CN) đời Thành Vương nhà Chu, phía nam cỗ Giao Chỉ gồm họ Việt Thường, qua ba lần sứ dịch, dâng chim trĩ trắng.”(4)
Nếu đúng bởi vậy thì bọn họ Hùng Vương sẽ trị vì tối thiểu là bên trên 800 năm. Không phù hợp sử ký kết của chi phí Hi Tộ, trong Tứ Khố Toàn Thư ở trong nhà Thanh. Lại càng không đúng với nước ta Sử Lược của nai lưng Trọng Kim hoặc của truyền thuyết.
Ðó là chiếu theo sử cam kết và tục truyền để tìm ngọn ngành tổ tông dân Việt, mà chúng ta cũng đang thấy các điều ko trùng khớp hoặc sự không tương đồng kiến cùng với nhau. Tuy nhiên cũng nhờ vào qua tài liệu đặc biệt nêu trên, ta bao gồm thể có lẽ rằng dân tộc Việt bấy giờ có một ngôn từ riêng biệt. Cũng chính vì thế nhưng mà vua Chu vẫn phải cha lần tìm tìm tín đồ thông ngôn mới hoàn toàn có thể hiểu nhau được.
Về nơi bắt đầu tích của dân Việt, theo sự biên chép của ông è cổ Trọng Kim, nhờ vào lập luận của những nhà nghiên cứu nước Pháp, viết rằng:
“Theo ý kiến của không ít nhà kê cứu của nước Pháp, thì người việt nam và người dân thái lan đều ngơi nghỉ miền núi Tây Tạng xuống. Người việt theo sông Hồng Hà lần xuống đông nam, lập ra nước nước ta ta bây giờ. Còn người thái thì theo sông Mê kông, lập ra nước Tiêm La (Thái Lan) và những nước Lào.”
Lại có không ít người Tàu và người việt cho rằng, nguyên khi xưa nước nhà Tàu có giống dân Tam Miêu ở, sau đó giống Hán tộc nghỉ ngơi phía tây bắc đến tiến công đuổi, chỉ chiếm giữ vùng sông Hoành hà lập ra nước Tàu, rồi lấn dần xuống phương nam. Bạn Tam miêu yêu cầu lẩn kiêng vào rừng núi hoặc đào tị xuống miền vn ta bây giờ. (5) mặc dù nhiên, ngay thiết yếu ông trần Trọng Kim cũng không tin vào mang thuyết này.
Trong quyển Văn Phạm nước ta của Bùi Ðức Tịnh (tr. 171 – 188) lúc viết về lịch sử tiếng Việt, tức thì câu đầu tiên ông Bùi Ðức Tịnh ưng ý thuyết của những học giả nhận định rằng Việt ngữ là một trong thứ tiếng thuộc về chiếc Thái. Do dòng tiếng Thái gồm hai quánh điểm: giọng trầm bổng như giờ Trung Hoa, vừa bao gồm ngữ pháp đặt xuôi của một số loại tiếng Ấn độ – Mã Lai. Nhà bác học Schmidt cho rằng dòng tiếng Thái trực thuộc về tông-chi rộng-rãi bao che các ngôn ngữ của những thị tộc Ðông nam giới Á với Ðại dương châu thời sơ cổ, và ý kiến đề xuất đặt tên mang đến tông chi ngữ điệu này là ”tông chi Úc – Á”. Cơ mà thuyết của ông ko được minh chứng một giải pháp đầy đủ. Bác sĩ Rivet, trong đại hội các nhà chi phí sử học tập họp tại tp hà nội vào năm 1932 cũng đều có đưa ra một ức thuyết: Từ khu vực miền nam châu Á hoặc từ nam dương quần đảo, vào trong 1 thời đại buổi tối cổ, đã bao gồm đoàn di dân tản mác đi theo hình rẻ quạt, vượt trùng dương mang đến ở những đảo rải rác rưởi trên Thái tỉnh bình dương và Ðại tây dương … bạn ta thường xuyên gọi tầm thường họ là những giống Ðại dương nhân (Océaniens). Ðó là những người Ne’gritos, Me’lane’sien (Australien), Indone’sien cùng Mông cổ. Theo các nhà nhân chủng học, có lẽ trước tiên, tại bán đảo Ðông dương bao gồm hai giống bạn Me’lane’sien cùng Indone’sien. Vị đó, có thể ức đoán rằng vào thời sơ cổ, đã có những thị tộc bạn Indone’sien sống vùng trung châu Bắc Việt và khu vực miền bắc Trung Việt. Một mặt khác, trước đời nhà Chu (khoảng 1050 mang đến 771 tr. CN) khắp vùng lưu lại vực sông Dương Tử, tự miền Vạn huyện tỉnh Tứ Xuyên cho đến dọc miền biển cũng đã có trụ sở của chủng tộc Indone’sien, mà lại sử gia Tàu gọi họ là giống Man di. Những bộ phận Việt tộc này đang di cư lần xuống miền nam bộ theo con đường sông hoặc đường biển.
Theo Ðào Duy Anh, chắc hẳn rằng nhóm Việt tộc sinh sống miền bờ biển khơi Phước Kiến, hằng năm sử dụng thuyền mộc hoặc mảng tre giăng buồm, nhân gió mùa rét vượt biển lớn đến các miền duyên hải phương nam, rất nhiều vùng Hải nam, vùng trung châu sông Nhị với sông Mã phía Bắc Việt ngày nay. Ðến mùa gió Nồm, chúng ta lại vượt đại dương trở về nguyên quán. Nắm là ngay lập tức từ phần nhiều ngày khôn cùng xưa, đã có sự tiếp xúc người Indonesian ở dọc theo bờ biển khơi nước Bắc Việt với những người dân Indonesian, chi nhánh Việt tộc, sinh sống vùng Phước Kiến. Lúc nước Việt bị nước Sở diệt (333 tr. CN) làn sóng Việt tộc tràn xuống miền nam càng nhiều. Nhóm Việt tộc vùng Phước Kiến thiên cư vào miền bắc bộ Việt nam, là địa điểm đã quen biết trước. Họ mang theo dòng thị tộc cũ là Lạc, với một nền văn hóa truyền thống tuy có chỗ tương đồng với thổ dân trước tuy thế đã chịu ít nhiều tác động của tương tự Mongolic sống phương Bắc. Sở dĩ có tên Lạc Việt ấy là vì trong các cuộc vượt biển cả hàng năm, đội Việt tộc vùng Phước loài kiến đi với về bên cạnh đó với một giống hậu điểu thuộc các loại ngỗng trời call là chim Lạc. Có lẽ rằng họ đã nhận giống chim ấy là đồ tổ .(6)
Theo nhà sử học người Pháp, ông Léonard Aurousseau, địa thế căn cứ vào tài liệu sử sách Trung Hoa, thì dân tộc Việt Nam đó là một trong những dân Bách Việt cội ở tỉnh chiết Giang (Trung Hoa) vào thời gian thế kỷ máy 5 tr. CN, rồi lần xuống vùng nam, phù hợp với dân phiên bản xứ, dựa vào vào đk địa dư thuận tiện, đã hạn chế lại sự xâm lấn của Tần Thủy Hoàng. Bên dưới đời Triệu Ðà, nhờ chính sách cai trị dễ dàng mà Triệu Ðà khôi lỏi biệt lập, tự củng cố địa vị ở phía phái mạnh xứ Trung Hoa, kị được ảnh hưởng của fan Tàu .(7)
Nhưng lập luận này đã không đứng vững khi ông Phạm Quỳnh quan tâm phương diện ngữ điệu đã vấn đáp trong bài xích ” Xét về gốc rễ tiếng Việt Nam” như sau: (8)
“Bọn dân Việt hồi đó, rợ Bách Việt là thủy tổ đến dân nước ta đó, nói giờ đồng hồ gì? giả dụ là tiếng trung quốc thì thiếu hiểu biết nhiều làm sao mà biến mất hẳn đi mà mở ra ra một thiết bị tiếng khác hoàn toàn tiếng Trung Hoa. Nếu chưa hẳn là giờ đồng hồ Trung Hoa, thì những rợ Bách Việt ấy tất phải tất cả một hay các thứ giờ đồng hồ thổ âm riêng. Bởi vậy thì sao vào suốt các rợ Bách Việt ấy duy có người việt Nam, tuy về sau còn phụ thuộc vào Trung Hoa mang lại ngàn năm nữa nhưng mà vẫn giữ lại được giờ nguyên âm, còn thời những rợ khác ở phái mạnh Phương nước Tàu bỏ qua hết đi để nói tiếng trung hoa cả? ví như ta ưng thuận cái thuyết của ông Léonard Aurousseau, thì cái sự việc tiếng nói tưởng cũng khó giải quyết vậy”.
Theo ông Lê Ngọc Trụ (9) thì dân tộc nước ta đã gồm từ nhiều năm sinh sinh sống trong đồng bởi Bắc Việt. Còn nhóm người việt nam (Câu Tiễn) miền chiết Giang, sau thời hỗn chiến Xuân Thu bị công ty Sở xã tính (333 tr. CN) sẽ di cư xuống miền nam theo đất liền đến phổ biến sống với những dân tộc khác như Việt-Ðông-Hải vùng Ô Châu, Mân-Việt vùng Phúc Châu, Nam-Việt vùng Quảng Ðông, Âu-Lạc-Việt vùng phía phái nam tỉnh Quảng Tây và Bắc Việt Nam, một tấm vào đến hơn cả Thanh Hoá (Cửu Chân). Nhưng họ chỉ nên nhóm bạn thiểu số cùng bị đồng hóa, chứ chúng ta chẳng đề xuất là nơi bắt đầu tích tổ tiên vn như ông Léonard Aurousseau vẫn nêu ra. Xung quanh ra, ông Lê Ngọc Trụ còn cho rằng(10), tổ tiên dân tộc Việt đã trú ngụ ở các vùng triền núi từ sông Ðà (Hắc giang) cho tới Quảng Bình, sống tầm thường hoà với dân tộc Mường. Cho nên vì thế đến ngày nay, tiếng nói ở hầu như vùng này có khá nhiều chỗ tương tợ giờ Mường. Dân Mường là dân miền núi, cho nên vì vậy họ rút lần rải rác rưởi vào sâu dãy Hoành Sơn, vì vậy họ ko bị ảnh hưởng văn hoá của những đại cường quốc Ấn Tàu, và bởi vì thế họ vẫn giữ lại được những cổ tục và tiếng nói của mình cũng không bị thay đổi nhiều. Bắt buộc khi so sánh hai lắp thêm tiếng Mường Việt, ông nhận định rằng tiếng Việt cùng tiếng Mường chắc rằng từ một nguồn gốc mà ra. Thí dụ:
Mường Thạch Bi hà tĩnh Hà Nội
ka Ga Gà kảy Gái Gái kốk kộk Gốc ka?w Ga.w Gạo
Tiến sĩ mùi hương Giang Thái Văn Kiểm cũng có thể có cùng ý kiến lập luận như gs Lê Ngọc Trụ và cho rằng, dân Bách Việt xuất hành từ miền Duyên hải miền nam bộ Trung Hoa với giống dân Lạc Việt sinh sống lâu đời tại đồng bằng khu vực miền bắc Việt Nam hoàn toàn không cùng chủng tộc. Sau nhiều cuộc xung đột, hai kiểu như tộc này đã chịu đựng hòa đồng chung sống với nhau như một đại tộc. Về sau, bạn Mường, cũng chính là sắc dân Lạc, đang chạy vào ẩn núp trong núi rừng, cao nguyên, nhằm tránh sự xâm lấn đô hộ của fan Tàu. Nhờ đó, họ vẫn giữ nguyên được ngôn ngữ, phong tục tập cửa hàng và kỹ thuật đúc trống đồng nhưng mà trước thời kỳ Bắc thuộc đã làm được đúc tại miền duyên hải Bắc việt với lưu vực sông Mã (nền văn hoá thạch khí tự do và Bắc tô với nền văn hoá đồng đen Ðông Sơn). Vì chưng đó các nhà nhân chủng học cho rằng: ” tín đồ Mường là Tiền-Việt” (proto Vietnamiens)(11) , vày trong ngôn ngữ, tục lệ có nhiều điểm tương đương với tín đồ Lạc. Ông có tìm được bạn dạng văn Mường-Việt nói về sự tích của sông Pờ (sông Bờ, tức sông Hồng ngày nay) trong quyển Cours de Langue Annamite của A. Cheon, vì chưng nhà in F-h Schneider, xuất bản tại tp hà nội năm 1899-1901 (nguyên văn):
“Khây khước măng pâu pô. Khi trước nghe người ta bảo rằng cỏ mống ông, thên hốp là rằng tất cả một ông tên gọi là ông Tùng, mà cở hai bợ chồng; ông Ðồng, mà lại cở nhì bợ ck nã rú ra tế nã che cải nó rủ nhau để nó lập mẫu ksông Pơ. Nã tan lẽ ksông sông Bờ. Nó toan lấy sông Pờ pao vớ Thạch Bi. Bơ nã Bờ vào khu đất Thạch Bi. Bà xã nó mê, ti lê ksú tê, nã lấp bắt đầu đi mang đá, nhằm nó đậy ksông. Lòng klởi skinh tha sông. Lòng trời hình thành mốch ông hốp là ông Sách; một ông gọi là ông Sắt; me thuỗng mê thếch pât bởi mói xuống new thách thứ với ông Tùng. Nã me pao lò, nã ông Ðồng. Nó bắt đầu vào lò; nó tỏ ming nã pât ông Tùng đỏ mình nó new vật ông Ðồng. Ông Tùng mê chẩi không còn mìng, ông Ðồng mới cháy hết mình, mê chết. Mang lại đên cải ksông mới chết. Cho đến cái sông dỉ chăng lấp ản, mê dênh cải cấy chẳng bao phủ được, mới bắt buộc cái Thác pờ dỉ. Thác bờ ấy.”
Ðọc đoạn văn trên, ta thấy giờ Việt được đưa dịch đan xen lẫn vào phiên bản văn giờ đồng hồ Mường, rất buổi tối nghĩa. Vì vậy tôi mạo muội viết ra hai bạn dạng Mường và Việt rõ ràng để quí vị dễ đọc cùng so sánh:
Bản văn giờ đồng hồ Mường:
“Khây khước măng pâu pô, cỏ mống ông thên hốp ông Ðồng, nhưng cở hai bợ ông xã nã rú ra tế nã đậy cải ksông Pơ. Nã rã lẽ ksông Pờ pao vớ Thạch Bi. Bơ nã mê, ti lê ksú cơ nã đậy ksông. Lòng klởi skinh tha mốch ông hốp là ông Sách me thuỗng mê thếch pât vị ông Ðồng. Nã me pao lò, nã tỏ ming nã pât ông Ðồng. Ông Ðồng mê chẩi hết mìng, mê chết. đến đên cải ksông dỉ chăng tủ ản, mê dênh cải cấy mẫu Thác pờ dỉ.”
Bản văn dịch quý phái tiếng Việt:
“Khi trước nghe người ta nói rằng, tất cả một ông tên thường gọi là ông Tùng, nhưng mà cả nhị vợ chồng nó rủ nhau nhằm nó lấp cái sông Bờ. Nó toan lấy sông Bờ vào đất Thạch Bi. Vk nó new đi đem đá, để nó đậy sông. Lòng trời sinh ra một ông điện thoại tư vấn là ông Sắt new xuống bắt đầu thách đồ dùng với ông Tùng. Nó mới vào lò, nó đỏ mình nó thiết bị ông Tùng. Ông Tùng mới cháy hết mình, new chết. Vì thế cái sông ấy chẳng phủ được, mới bắt buộc cái Thác bờ ấy.”
Khi nói đến nguồn gốc của Việt ngữ, ông Phạm thế Ngũ cũng có nêu mang thuyết là người việt có thuộc tông tổ với những người Mường, vì các nhà khảo cổ, khi xét về phong tục, định kỳ sử tương tự như ngôn ngữ của fan Việt, đang thấy có không ít điểm giống với những người Mường. Hiện tại nay, trong giờ Việt có không ít tiếng giống như với giờ đồng hồ Mường, và rất có thể xem đó là vẻ ngoài tối cổ của giờ đồng hồ Việt tương đương, tỉ dụ :(12)
một Hai tía trời khu đất núi sông trâu kê tằm ăn lá dâu
móc nhị pa tlòy tất nủy không tlu kà thảm ăn lá tô
Thứ tiếng cổ ấy, về sau, trong ngôn ngữ người Việt, thâu nhận thêm đầy đủ yếu tố vay mượn của các chủng tộc ở kề bên mà biến hóa tiếng Việt. Với ông tóm lại rằng: “dân tộc vn là kết quả tạp chủng với lai lẫn với các dân tộc sẽ sinh sống trên bán hòn đảo Ðông dương, và tiếng Việt là kết quả trại lẫn của khá nhiều thứ tiếng của những dân tộc ấy.” (13)
Trong quyển xuất phát Mã Lai Của dân tộc bản địa Việt Nam(14), ông Bình Nguyên Lộc đã có một vài nhận định và minh chứng khoa học cụ thể về vụ việc nan giải nêu trên.
Theo ông, viết cổ xưa sử khác xa với viết sử. Bởi viết sử chỉ cần sử liệu, còn viết cổ xưa sử thì nên phải chứng tỏ bằng khoa học, vì thế muốn tìm kiếm tòi về những chủng tộc ta buộc phải vận dụng kỹ năng khoa học đúng chuẩn của ngành Chủng Tộc học (Anthropologie physique). Riêng về bắt đầu của một chủng tộc thì kỹ thuật chỉ nhìn nhận và đánh giá 3 bệnh tích sau:
Khoa Chủng Tộc Học
Khoa KhảoTiền Sử
Khoa ngôn từ Tỷ Hiệu (Études comparatives des Langues)
Theo ông trên trái đất ngày nay không còn chủng tộc như thế nào là thuần chủng. Ngay cả trên cao nguyên của nước ta có bạn Thượng mà lại ta tưởng chừng là thuần chủng, mà lại thực sự họ đã lai giống đến các lần rồi. Về vấn đề bắt đầu dân Việt, ngôn ngữ Việt, từ tương đối lâu đã gồm có nhà chưng học Pháp ở trong viện bác Cổ Viễn Ðông, những sử gia, ngữ học gia, gs Việt Pháp khổ công tìm kiếm tòi nghiên cứu, mà lại vẫn chưa tìm được một giải đáp thoả đáng. Với họ đã chuyển ra một trong những ức thuyết khá hỗn loạn:
Ông Kari Himy nhận định rằng tiếng ta bao gồm bà nhỏ với giờ đồng hồ Môn
Ông H. Maspe’so vứt Việt Ngữ vào tầm thường với Thái ngữ
Ông E. Souvignet cho rằng tiếng Việt có contact với Mã Lai
Bs. Reynand nhấn mạnh vấn đề về ngữ vựng Miên Việt như là nhau thừa nhiều
Gs. Lê Ngọc Trụ cùng Sử gia Nguyễn Phương xác minh tiếng ta là giờ Tàu
Sg. Phạm Văn Sơn kết luận Việt ngữ + Việt chủng là một chủng tộc, một ngữ điệu riêng biệt
Từ năm 1920 nhờ phần đa cuộc phạt kiến tự nhiên của dân bọn chúng vùng Ðông tô tỉnh Thanh Hóa đã khai quật được một số trong những cổ đồ vật đồng pha sau đó nhau ở bí quyết lưu vực sông Nhật Lệ, sông Gianh, sông Cả, sông Mã, sông Ðà, sông Nhị, sông Lệ. Nghiên cứu và phân tích sơ khởi cổ chiêu tập Ðông Sơn, fan ta kiếm tìm thấy người chết bao gồm đồ tùy táng, trong các số ấy có trống bằng đồng đúc thau khá rực rỡ. Ước tính theo số tuổi cổ vật, tuyển mộ này ắt đã có được chôn trước thời hai bà trưng (40- 43) cho 32 năm. Tuy nhiên qua này vẫn chưa khẳng định được fan dưới mồ là người bản xứ, vày rất hoàn toàn có thể họ là dân tộc bản địa khác sang nước ta rồi sau khoản thời gian chết được an táng tại đó. Mãi về sau, khi khai quật được nhà bằng gỗ và tre sẽ hoá thạch, những nhà nghiên cứu và phân tích khảo cổ chỉ dẫn được một tóm lại quan trọng. đơn vị ấy có lối loài kiến trúc hệt như hình bên khắc trên trống đồng vào cổ mộ. Bấy giờ mới chắc hẳn rằng được là người dân có trống chôn theo là người bản xứ. Hợp kim của trống khai quật được phân chất và công dụng đưa ra kia là hợp kim đặc biệt, khác hoàn toàn với hợp kim của Tàu, Ấn Ðộ giỏi của tây thiên thời đó. Các nhà chưng học gọi người trong chiêu mộ táng được khai thác thuộc chủng tộc Indone’sien. Indone’sien, thuật ngữ của ngành Chủng Tộc học có nghĩa là Cổ Mã Lai, chứ không thuần nghĩa thông thường được chú giải trong số tự điển ngôn ngữ hiện giờ là tín đồ dân của xứ phái nam Dương quần đảo. Tuy nhiên các dân tộc bản địa Nam Dương, Mã Lai Á số đông từ gốc chủng tộc Cổ Mã Lai cơ mà ra nhưng đã hết thuần giống.
Chủng Cổ Mã Lai phạt tích từ Tây Tạng, xuất xắc nói rõ hơn là tại chân cao nguyên trung bộ Tây Tạng, vùng khu đất quanh chân núi Himalaya (Hi-Malaya có nghĩa là núi của fan Malaya).
Từ 6000 năm về bên xưa hơn, dân Cổ Mã Lai tự quanh cao nguyên trung bộ Tây Tạng xuống chỉ chiếm đất Ấn Ðộ, đẩy lui thổ dân nhát cỏi chỗ đó lên khu rừng và phù hợp chủng với chủng tộc Melane’sien đã xuất hiện từ thọ trên khu đất Ấn (Chủng Melane’sien chẳng đông đảo là thổ trước trên khu đất Ấn ngoài ra tìm thấy di tích lịch sử ở mọi đất trung hoa và Ðông phái nam Á). Nền văn minh của họ tồn trên được một ngàn năm thì bị dân Aryen xâm lăng tấn công đuổi. Bởi vậy, một mặt giống dân Indone’sien di cư về phía Nam, mang lại bán hòn đảo Mã Lai Á, sang nam Dương quần đảo, rồi từ đó sang Madagascar đến tận Phi dụng cụ Tân. Ngoài ra họ di dân thanh lịch Ðông Ấn, rồi tự Ðông Ấn chúng ta đi thanh lịch Hoa phái nam (Trung Hoa), hoặc là đi bằng đường thủy sang Ðông Pháp (danh từ bỏ cổ chỉ những nước Cổ Việt Nam, Ai-Lao, Cao Miên).
Vào khoảng tầm 2500 năm sau, dân từ những vùng đất quanh núi Hy Mã Lạp sơn (Himalaya) sau sự thống lãnh của Xy Vưu tới Hoa Bắc (Trung Hoa). Team dân này được gọi là Cửu Lê bao gồm 9 nhóm, làm thống trị Hoa Bắc ko được bao thọ thì bị bạn Tàu từ tây-bắc dưới quyền của Hiên Viên xâm nhập. Dân Cửu Lê thua thảm và bị đánh đuổi, chia thành hai: đưa ra Âu và bỏ ra Lạc. Toàn thể chi Âu thừa Hoàng Hà nhằm nam thiên, còn chi Lạc thì lại chia hai, một trong những cũng thừa Hoàng Hà, số tê theo đường thủy sang Ðại Hàn, Nhựt Bổn, Ðài Loan và Ðông phái mạnh Á. Rời đồng bởi Hoa Bắc thì dân chi Âu chiếm địa bàn núi rừng sinh sống Hoa nam , còn dân bỏ ra Lạc thì chiếm địa bàn sông ngòi sinh sống Hoa Nam và ở các vùng khu đất mới. Vị trí đây, chúng ta đã chạm chán các dân thổ trước cơ mà đồng chủng cho nên vì thế đã sống bình thường hòa không gây chiến tranh lấn đất.
Người Tàu cần sử dụng danh từ Việt để chỉ bất kỳ thổ dân như thế nào từ sông Dương Tử đổ xuống, tức các nhóm dân gốc Cổ Mã Lai mà lại khác chi. Theo sử Tàu thì có tía nhóm Lạc: Lạc bộ Trãi bị điện thoại tư vấn là rợ Ðông Di, có địa phận ở sông Bộc, tỉnh đánh Ðông lên tới Hà Bắc; Lạc cỗ Chuy bị điện thoại tư vấn là rợ Khuyển Nhung, có địa bàn vùng sông Lạc (Thiểm Tây bố Thục, thời buổi này con sông Lạc này được thay đổi viết thành cỗ Thủy); và Lạc bộ Mã, bị hotline là rợ phái mạnh Man chỉ dân Việt nghỉ ngơi Hoa Nam. Về phía Nam, khu đất Ngũ Lĩnh là địa bàn của các giang sơn Bách Việt trong số đó có Ðông Âu, Mân Việt và Tây Âu nhưng không có Cổ Việt. Tuy nhiên về phương diện chủng học tộc, ta nằm trong về Bách Việt nhưng chưa hẳn là dân của bố nước kể trên.
Trong tía nước này, Tây Âu là một nước nhà cường táo bạo nhất, gồm tía quận phái mạnh Hải (Quãng Ðông), Quế Lâm (Quãng Tây) và Tượng Quận (phần đất giữa Quãng Tây với Vân Nam). Theo bức dư đồ ngôn từ Ethnolinguistico Groups of Mainland Southeast Asia do Human Relations Area Files Yale University xuất bản thì Tây Âu là địa phận của người Thái, một dân tộc thuộc chủng Mã Lai mà người Tàu xưa điện thoại tư vấn là dân Âu. Thái là 1 danh tự xưng của mình khi bị Hoa tộc lấn đất dữ dội.
Nhà Tần hủy diệt cả ba tổ quốc Bách Việt này và họ lại nên nam thiên xuống thượng du Bắc Việt và vương quốc nụ cười ngày nay. Thái tức là ” từ do, thoái khỏí’. Trước đó họ xưng là ngây ngô hoặc Ngê-U. Tiếng quan liêu thoại phiên âm danh tự này cũng là Ngê-U. Duy chỉ các nhà nho phát âm sai ra là Âu, chứ fan Mường bọn họ vẫn đọc chính xác là Ngu. Người thái ở miền thượng du Bắc Việt ngày nay đã khác hẳn với người thái lan Lan, bởi ngưởi xứ sở của những nụ cười thân thiện đến bờ đại dương lập quốc cả hàng nghìn năm cùng theo văn hóa truyền thống của Ấn Ðộ với Phật giáo. Còn người dân thái lan thượng du Bắc Việt còn giữ nguyên văn minh cổ thời của họ.
Theo như bên trên thì thần thoại Âu Cơ và Lạc Long Quân rất tương đương với bối cảnh lịch sử dân tộc của dân Cửu Lê, lúc bị Hiên Viên xâm lược thì yêu cầu chia hai, bỏ ra Âu chiếm địa bàn núi rừng (Âu Cơ là Tiên đem nhỏ lên núi) và bỏ ra Lạc chiếm địa bàn sông ngòi, ven biển (Lạc Long Quân đem nhỏ xuống biển). Cả cha Lạc này đều xuất hiện tại Cổ nước ta nên ngôn từ của ta bắt đầu hỗn hợp tiếng Mã Lai các đợt. Ðịa bàn phương đông của chủng dân Cổ Mã Lai bị dân Tàu lấn đất, bọn họ đành phải nam thiên. Tới vùng khu đất mới, bọn họ lại bị Tàu thôn tính lần nữa, chẳng hạn như ở Cổ Việt bị đơn vị Hán chinh phục. Lần bị chiếm phần đất này, họ không thể đất lánh thân, nên một trong những ở lại chịu văn hóa Tàu, còn một trong những khác rút lên rừng núi, rồi vày khí hậu với phong thổ ko ưu đãi, không được đầy đủ phương tiện thể canh tân yêu cầu nhóm tín đồ này bị thái hóa. Cho nên vì vậy người Thượng trên cao nguyên vẫn tồn tại giữ các phong tục văn hóa của chủng Cổ Mã Lai hơn dân ta, kẻ sống lại đồng bởi đã không giống xa, nhất là khi bị ảnh hưởng văn hóa bắt đầu và thích hợp chủng với dân xâm lược.
Sau đây là những dấu vết Mã Lai còn sót lại trong làng mạc hội vn ngày nay:
1. Trống Ðồng:
Dân ta vẫn gia hạn phong tục của Lạc Việt, như tả nhậm, xâm mình, nhuộm răng, búi tóc, chít khăn, tục thờ thần Âm sinh dục nam và cả tục bái Thần Trống Ðồng.
Sau thời hạn dài phân tích về thời đại đồng thau xưa sinh hoạt Bắc phần vn các đơn vị khảo cổ cho biết thêm rằng người việt nam Nam ngày xưa đã đã đạt được một trình độ luyện kim và sinh sản kim loại tương đối cao để đúc được nhiều loại trống đồng. Do số lượng trống đồng tìm phiêu lưu tại miền bắc Việt Nam rất nhiều và đủ nhiều loại cho nên những nhà khảo cổ đang nghĩ rằng vn phải là quê hương của trống đồng. Tuy rằng cũng có thể có tìm được một vài trống đồng rải rác tại vài nước Ðông nam Á hoặc vùng Nam trung quốc giáp nhãi nhép giới vn nhưng con số ít ỏi với kém mỹ thuật, tốt nhất là các tầm đồ này ở trên gần như lộ trình xuyên biên cương Việt-Hoa, nên đã làm các nhà khảo cổ nghĩ rằng đó có thể là rất nhiều trống thâu nhặt từ vn đem về.
Trong sách Ðại Nam duy nhất Thống Chí(15) ghi: “Núi Ðồng Cổ: mang tên nữa là núi Khả Lao ở cách huyện im Ðịnh 16 dặm về phía tây …. Phía tả núi bao gồm đền thần, trong thường có một cái trống bởi đồng, nặng nề chừng 100 cân, 2 lần bán kính phỏng 2 thước một tấc, chiều cao phỏng 1 thước 5 tấc, một khía cạnh trống rỗng, một mặt gồm chín vòng tròn, ở giữa mặt trống có rốn tròn, bình thường quanh sườn lưng trống là hình hồi văn chữ ‘vạn’, kề bên có văn chữ như hình văn tự khoa đẩu. Tương truyền loại trống này chế từ đời Hùng Vương. “
Trong thành tích Kiến văn tè Lục, Lê Quí Ðôn đang viết như sau: “Nước nhà, vua Thái Tông đơn vị Lý dựng miếu cúng Thần Ðồng Cổ đánh ở ẩn dưới chùa Thành Thọ. Hằng năm cứ mang lại ngày mồng tứ tháng tư lập một đàn ở trước miếu này, rồi dàn binh lính, phát âm lời thề để quần thần cùng thề… “.
Nhiều thư tịch china xưa cũng đều có nói mang lại trống đồng có bắt đầu ở việt nam như: (16)
Sách Bách Việt Nguyên lưu lại Dư Văn Hóa, Lã hương Lân ghi: “Thời cổ, văn hoá Việt rất đáng được lưu ý là sự sản xuất trống đồng và giải pháp sử dụng. Trống đồng Lạc Việt rất nổi tiếng nên hay được call là Lạc Việt đồng cổ.
Sách Hậu Hán Thư quyển 54 thời Hậu Hán bao gồm ghi làm việc mục Mã Viện:
“Mã Viện mê thích cưỡi ngựa. Dịp sang tiến công Giao Chỉ, ra lệnh tịch thâu trống đồng để đúc ngựa chiến kiểu.”
Sách Chu Phiên Chí, Triệu Như Quát cũng có thể có kể về Mã Viện như trên.
Sách Lĩnh nước ngoài Ðai Ðáp, Chu Khứ Phi, một học trả đời Tống, có bằng lòng rằng trống đồng ko thuộc về văn hóa Hán.
Trong các sách quảng châu Ký, Tán Thư Trấn Thủ, Thủy ghê Chú, Linh Biểu Lục Di đều sở hữu ghi: “Man, Di là người chủ sở hữu của trống đồng Lạc Việt.”
Ông V. Goloubew vẫn kể lại vào tập kỷ yếu đuối B.E.F.E.O vol XXXIII, năm 1933 như sau: “Làng An-Nê, thị trấn An Ðịnh, thức giấc Thanh Hóa, là một trong vùng trọn vẹn Việt Nam, và gần đó không có dân Mường. Trong đền thờ trê tuyến phố Phủ Quãng, ngay sát bến đò An Ðịnh đưa sang sông Mã, gồm trống đồng cùng các loại với trống đồng Hoà Bình đặt tại Bảo tàng viện Hà Nội. Phương diện trống rộng 0,85 cùng cao 0,58th. Trống này chỉ nhằm thờ chứ không cần được đánh, bởi vào lớp lớp bụi dày cùng bề mặt trống…”
Ông R. Mercier thì đối chiếu cách chế tạo trống đồng của dân Ðông tô với cách chế tạo đồng đồng của dân Việt Nam ngày nay ở Thanh Hóa, sơn Tây, Bắc Ninh, Hà Ðông, phái nam Ðịnh với thấy cả hai dân tộc bản địa đều cần sử dụng kỹ thuật và vẻ ngoài thô sơ hệt như nhau. Ông nghiên cứu chiếc trống lớn số 1 ở bảo tàng viện L. Finot. Ðó là một cái trống đúc nguyên khối, không tồn tại ráp mối. Bên hông trống đếm được cả thảy 280 vết black hình vuông, một phân tây mỗi cạnh. Nhờ đó ông mày mò được chuyên môn đúc trống thợ Ðông sơn xa xưa. Họ làm hai mẫu khuôn, một mập một nhỏ, cái nhỏ nằm trong dòng lớn, nhì cái biện pháp nhau khoảng 1/2 một phân tây, khoảng trống ấy được chêm bằng những khúc gỗ. Lúc đổ đồng pha vào tầm trống ấy, gỗ chêm bị cháy và giữ lại dấu vết bên cạnh hông trống. Ông Mercier bảo rằng chỉ bao gồm dân việt nam các thức giấc cao nguyên bắt đầu đúc bởi kỹ thuật và giải pháp thô sơ như vậy mà thôi.
Về vấn đề vật tổ hình tượng của dân Việt là chim Lạc (theo ông Ðào Duy Anh đưa ra) thì ông Bình Nguyên Lộc không đồng ý, vì chữ Lạc được viết cùng với dạng bộ Trãi, cỗ Chuy và bộ Mã chứ không hề viết theo phương thức bộ Ðiểu, chỉ loại chim. Theo ông thì thiết bị tổ hình tượng của dân ta nghìn xưa là cây cau, nai, mặt trời, giao long bằng cứ vào các hình đụng khắc trong những đền đài chùa chiền, trên những cổ vật dụng Ðông Sơn, phong tục, cổ tích vv… thương hiệu Văn Lang cũng từ này mà ra, tức là một các loại cau tất cả sọc trắng, chứ không thuần tức thị người đàn ông xâm mình.
2. Kiến trúc:
Ngôi bên cổ Việt độc nhất, vị ông Pajot nhân viên của viện Viễn Ðông bác bỏ Cổ kiếm được tại bờ sông Mã năm 1927, tuy vậy mãi đến 17 mon Giêng 1938, đơn vị khảo cổ V. Goboulew mới báo cáo trong một buổi thuyết trình. Tất cả sự lờ đờ đó cũng chính vì ông gặp gỡ khó khăn trong vấn đề định tuổi cho các vật liệu sử dụng làm căn nhà. Cùng căn nhà này được định thuộc tuổi với ngôi chiêu mộ cổ vẫn khai quật.
Ðó là 1 trong những nhà sàn có cột mẫu cao 4,50 thước, sàn cao 1 thước. Căn nhà dài xuống tới sàn, và chính vì như thế mà cửa đề nghị trổ ra ở góc cạnh hồi. Sàn bởi tre sặt, một các loại tre như thể tầm vong làm việc miền Nam. Sườn nhà không tồn tại trính ( các loại sườn đơn vị mà miền nam gọi là nọc ngựa, khu vực miền trung gọi là đơn vị chữ Ðinh). Dáng vẻ ngôi đơn vị này giống bên khắc trên trống đồng tất cả mái cong quớt lên và sẽ là lối kiến trúc của tất cả các nhóm dân Cổ Mã Lai cùng Kim Mã Lai.
Ngày ni nông dân sinh sống nhiều hòn đảo Nam Dương vẫn tồn tại cất bên như vậy, và tín đồ Chàm, cũng gốc Mã Lai, duy trì lối phong cách thiết kế đó cả đến trong số những xây cất bằng gạch. Một số loại nhà đó tín đồ Chàm điện thoại tư vấn là công ty Thang-giơ. Danh từ bỏ Thang-giơ vị tiếng Mã Lai nam Dương Tanga mà lại ra, tức là cái thang. Dân Việt gọi đó là công ty sàn.
3. Tín ngưỡng
Có không ít nhóm Mã Lai thờ khía cạnh trời hoặc ông trời. Ngay cả Mã Lai Nhật bạn dạng cũng thờ thanh nữ thần Thái Dương. Toàn bộ đều ăn nhập với hình cùng bề mặt trống đồng. Tục thờ dương vật và âm đồ dùng của chủng Mã Lai vẫn còn đấy tồn tại ở vài làng mạc Bắc Việt (báo Ngày Nay, thành tích của Toan Ánh cùng Lê quang Nghiêm). Tôn giáo ấy chẳng các được thấy sinh hoạt Bắc Việt mà còn có cả ngơi nghỉ Trung Việt. Ngay cả bên Nhật thời buổi này vẫn còn duy trì tín ngưỡng này.
4. Ðối chiếu chỉ số sọ
Dựa theo chỉ số sọ rút trường đoản cú quyển État actuel de la crânologie indochinoise của các bác sĩ p Huard, F. Saurin, Nguyễn Xuân Nguyên, Nguyễn Văn Ðức – thành phố hà nội 1938 – thì những dân tộc gốc Mã Lai đều có chỉ số sọ bên trên 80, như Mã Lai, Thái, BắcViệt, Cao Miên cùng Ðại Hàn, bên cạnh Nhật Bản, Mường và người Thục. Chỉ số sọ của người Tàu thì luôn luôn dưới 80.
Người Nhật bao gồm chỉ số sọ thấp nhất trong những nhóm Mã Lai Bách Việt chỉ do họ bị lai kiểu như với Tàu thừa nhiều.
Người Mường tuy nhiên họ là Cổ Mã Lai như tất cả các đàn bà và bần dân lại ở trong chủng Melanesien, chỉ trừ các bọn ông cấp cho lãnh đạo, vì thế chỉ số sọ trung bình của mình không như thể chỉ số sọ vừa đủ của fan Bắc Việt Nam.
Người Thục bao gồm chỉ số sọ rất giống chỉ số sọ Trung Hoa, tuy nhiên họ nằm trong chủng Thái. Cũng chỉ bởi vì họ sẽ lai kiểu như với Tàu bên trên cả nhì ngàn năm rồi.
Chỉ số sọ của fan Việt miền nam thấp hơn chỉ số sọ của người việt nam miền Bắc, minh chứng rằng bạn Việt miền nam lai Tàu nhiều hơn người Việt miền Bắc.
5. Ngữ điệu tỷ hiệu
Theo ông Bình Nguyên Lộc thì một số danh tự Mã Lai trong ngôn ngữ Việt không hẳn là vay mượn mượn hiển nhiên của các dân tộc khác như Chàm, Miên, Mường, Thái mà vì chưng từ nơi bắt đầu Cổ Mã Lai mà lại ra. Ông trực tiếp thừng bài bác bỏ lập luận cho là tiếng Việt là giờ Tàu của sử gia Nguyễn Phương. Vào quyển vn Thời Khai Sinh, trang 230, sử gia Nguyễn Phương viết:
“Hầu như nói theo cách khác được rằng tiếng nước ta ngày nay, sau 10 rứa kỷ độc lập, vẫn còn chính là tiếng Tàu, nhưng lại chỉ phát âm lên một giải pháp hơi không giống với bí quyết đọc của rất nhiều tiếng địa phương sinh sống Trung Quốc. Cố gắng nhiên, vào Việt ngữ, đôi khi có xen vào song số đông đảo tiếng không phải gốc Tàu, như tiếng Mọi, giờ đồng hồ Chàm, những hiện tượng đó ko nói lên gì khác ngoài sự người việt nam trên mặt đường bành trướng, sẽ có gặp mặt người Mọi bạn Chàm, cũng một bí quyết như chúng ta đã gặp người Pháp trong cầm kỷ qua và họ đang thâu nhận một số trong những tiếng Pháp trong kho ngôn ngữ của họ”.
Nhưng theo ông Bình Nguyên Lộc thì trường hợp đã đề nghị vay mượn của Tàu thì tựu tầm thường ta chỉ vay mượn phần đông tiếng chỉ phần lớn ý niệm phức tạp, những phép tắc lạ, đồ dùng dụng lạ. Như danh tự nước là 1 trong danh từ bỏ tối đặc biệt để chỉ hóa học mà ta dùng mỗi ngày để sống đang được thực hiện để gọi từ nghìn xưa, vậy thì sao ta không sử dụng chữ thủy của Tàu.
Vả lại với thiên loài kiến của một nước luôn tự hào là lịch sự và xem mẫu gì của mình đều hơn của man rợ cả, duy nhất là vấn đề ngôn ngữ, thì tất nhiên những danh từ như Lá, Trăng, Ngựa, Chòi, Túp, Cơm, Trâu, Cá, Bông, Chim, Vua, Cây dừa vv… ta đề xuất nhất nhất sử dụng chữ Tàu, không nên vay mượn chữ của đều làm chi. Cho nên vì thế chỉ tất cả một cách trả lời là nó xẩy ra thời thượng cổ, cơ hội hai dân tộc còn là một, tức ta với chúng ta đồng chủng với nhau.
Ðiều này ông đã minh chứng khi đối chiếu những danh từ bỏ Việt với các dân tộc chủng Cổ Mã Lai, trường hợp ta rất khác Chàm thì cũng tương tự Khơ Me, rất khác Khơ Me thì cũng Thái, rất khác Thái thì cũng tương tự như người Thượng. Tóm lại danh trường đoản cú Việt thế nào thì cũng giống danh từ của nhóm dân cùng chủng Cổ Mã Lai như thế nào đó.
Sau đây là một số bạn dạng đối chiếu ngữ điệu rút ra tưø quyển NGMLCDTVN của ông:
Việt phái nam : Cá Sơ Ðăng : Kaa Mạ : Ká Chàm : Kán Mã Lai : Aka
Việt phái nam : Cột Sơ Ðăng : Kơt Bà mãng cầu : Kơơt Chàm : Kaat Mã Lai : Ikaat
Việt phái nam : mắt Sơ Ðăng : Mat Mạ : Maht Chàm : Kán Mã Lai : Mata
Việt phái nam : mặt trăng Bà mãng cầu : Mạt tlăng Mạ : Maht kăn Chàm : Blaăng Mã Lai : Bulăng
Việt phái nam : Sông Chàm : Krong Mường : không Bà mãng cầu : Krông Mã Lai : Sôngai
Việt nam : Trái (blái) Mường : Blái Bà na : Plây Sơ Ðăng : Plây thai : Pho la
Việt phái mạnh : cháu Bà na : Saò Mạ : Sáu Mường : Cau Mã Lai : Chu
Việt nam giới : Chim Sơ Ðăng : Chim Mường : Chim Bà na : Sêêm Kha?La’Vàng : Tiêm
Việt phái mạnh : bé (cái) Mường : Kon Bà mãng cầu : Koon Sơ Ðăng : Kooon Cao Miên : Kôn
Việt nam giới : con (vật) Bà mãng cầu : Ko Mạ : Ko Cao Miên : Ko Mường : Ko
Việt phái nam : Ngày Cao Miên : Thngay Mường : ngai rồng Sơ Ðăng : Haai Môn : Tngay
Việt nam giới : con ruồi Mạ : Ko Rhai Bà na : Ko Rooi Mường : Ko Ruuêi Cao Miên : Ko Ruy
Ngoài ra, ông cũng mày mò ra không ít điều lý thú trong ngữ điệu như:
Người Mường bao gồm danh từ Khai nhằm chỉ bé chó, đôi khi lại tức là con cọp. Theo thế đạo L. Cadière thì giờ đồng hồ Việt xưa cũng gọi bé chó là Khai, hình thức cổ sơ của danh từ con Cầy. Danh từ ba Cái Ðại Vương, cái là danh từ bỏ Mã Lai, tức là ông cha hùng mạnh, ông phụ thân thủ lãnh. Bây chừ Mã Lai vẫn còn tồn tại danh từ Ibu La’ki, đúng nghĩa tía Cái, vày Ibu=bố, La’ki=Cái, Ibu La’ki tức là nhà lãnh đạo.
Danh tự La’ki của Mã Lai trở thành Lìcáy của Chàm và chiếc của Việt. Danh từ riêng rẽ của miền nam “người lại cái”, tức là bán nam cung cấp nữ, chắc chắn rằng là bởi vì danh từ Chàm mà ra, chính là “Càmay lagi lìcáy” dịch ra là “đàn bà lại còn bọn ông”. Ta nuốt mất chữ Càmay lagi, chỉ từ Lìcáy trở thành Lại Cái. Hiện thời người khu vực miền nam vẫn thường xuyên nói sai là “đàn ông lại cái”, chỉ vì họ ko rõ căn nguyên và lại hiểu sai vần âm là Ðàn bà. Ngay cả danh từ Thợ Cái, Sông Cái, hoặc trong lúc thi đấu bài bị tóm gọn làm chiếc cũng đồng nghĩa nêu trên.
Người Việt miền Nam hay sử dụng chữ Tía để chỉ bạn cha. Ðó là danh trường đoản cú Tia của dân Thất Mân, Mã Lai lần II. Các đảo Mã Lai phần đông nói là Tưa, có nghĩa là phụ thân vợ, chứ chưa hẳn là thân phụ như bạn Việt miền nam bộ đã cần sử dụng sai.
6. Ðồng bào Mường
Gọi là đồng bào, bởi vì theo ông Bình Nguyên Lộc rằng kỹ thuật đã nhìn nhận và đánh giá rằng dân tộc Mường là Indonesien (Cổ Mã Lai) từ hơn thế kỷ nay, cùng ông đã minh chứng là dân ta cũng là nơi bắt đầu Mã Lai thì họ cùng ta là đồng bào rồi vậy.
Ðể viết về dân Mường, ông đã chọn tài liệu nòng cốt cho sự nghiên cứu của ông, một cuốn sách cơ mà ông thấy là đầy đủ nhất về dân tộc này, sẽ là quyển Les Mường, Géographie humaine et Sociologie của cô ý Jeanne Cuisinier bởi Viện dân tộc bản địa Học, kho lưu trữ bảo tàng Viện về Con fan xuất bạn dạng tại Paris năm 1946.
Như vào phần đo chỉ số của các giống tộc sinh hoạt trên, tín đồ Mường không thuộc chủng Mã Lai và lại thuộc chủng Thái, trong lúc họ có ngữ điệu rất ngay gần với ta. Cô J. Cuisinier cho thấy rằng quí tộc Mường, mái ấm gia đình và bọn họ hàng của những quan Lang, những thổ đạo, những hương chức hội tề thì xinh như người Việt. Còn bựa dân và toàn bộ phụ nữ, kể cả phụ nữ thuộc mặt hàng quí phái cũng nhỏ xíu choắt cùng xấu xí.
Ông Bình Nguyên Lộc giải thích rằng tín đồ Mường là quí tộc Lạc Việt tự Hoa phái mạnh nam thiên cho nên không mang bầy bà theo kịp, họ mang đến đây phù hợp chủng cùng với dân Melane’siens da black xấu xí và chỉ đạo dân Melane’sien cho đến ngày nay. Vào thời thượng cổ, khi mà một cuộc di cư mập mạp xảy ra thì phần lớn phụ nữ giới bị quăng quật rơi, hoặc yếu hèn sức chết dọc đường. đến nên khi đến địa bàn định cư, bọn ông goá vk hay giới trẻ thì mang dân thổ trước làm vợ. Cũng chính vì thế mà thanh nữ của họ mới không đồng chủng với họ.
Xét về ngữ điệu thì văn phạm của hai dân tộc bản địa Mường cùng Việt hệt nhau nhau:
Tiếng Việt giờ đồng hồ Mường
Ba hồn bảy vía nhỏ đùa (con trai), con gái, đâu đi về thuộc bố, thuộc mẹ, ăn uống cơm, ăn uống cá pa hồn pải piái on tứa, on kai, no tỉ vên kung pô, kung mè, ăn uống kơm nạp năng lượng ka
Bố ơi chết quăng quật ta làm sao vậy, thân mình ăn đâu ở đâu bố ơi Pô ơi keát bô ta la no pò, thân hò nạp năng lượng no ở no pô ơi!
Ăn ra khói nói ra lửa Ăn za khuê nói za lửa
Ðể cho quỉ xa ma hại Tê co kwi sa ma đượi
Vía lúa ơi, về lô về nhà nhưng ở Piái ló ơi, vên tun vên đơn vị ma ở!
Cơm như đá quý ròng Kơm như yang rong
Danh trường đoản cú Vua, thì chúng ta nói là Bua. Trời, thì bọn họ nói là Blời. Các cố đạo thời trước tại việt nam cũng viết là Bua, Blời, không hẳn vì các ông lần chần âm Tr, mà bởi vì thuở đó ta cũng giống dân Mường đều không tồn tại âm Tr. Trái cây họ đọc là Tlai kây, éo le họ nói là Plái ngang, Trâu bọn họ kêu là Tlu vv…
Ngoài ra, bên trên mặt các trống đồng khai quật có khắc bộ hình một vài người nỗ lực gậy thọc xuống một vật mà đa phần các nhà chưng học Âu Châu cho rằng đó là đụng tác giã gạo. Cơ mà nhà khảo cổ Lê Văn Lan đã lên xứ Mường và đã thấy người Mường ngày này vẫn còn đánh trống như vậy, tức dùng gậy thọc xuống mặt trống.
Cô J. Cuisinier còn viết rằng cô đã thấy cục bộ người Mường nhuộm răng đen, một vài xâm mình, toàn thể ăn trầu, họ bao gồm đồng bóng cùng có thực hiện trống đồng nhiều loại lớn. Các loại trống này chỉ có các quan Lang mới tất cả và số tia của ngôi sao sáng trên phương diện trống càng những thì tỏ rõ thế lực của ông quan lại Lang ấy, thường thì chỉ bao gồm 7,8 tia mà thôi.
Nói cầm lại, hầu như giả thuyết, phần lớn lý luận mà các nhà ngữ học, chưng học, sử học, nhân chủng học ngoại quốc tương tự như người Việt nêu trên đã đến ta nhiều điều lý thú về bắt đầu dân tộc cũng như bắt đầu tiếng Việt. Qua đó, quí vị rất có thể tự suy ra tóm lại hay ít nhiều cũng tạo nên hứng khởi trong việc đào bới tìm kiếm về nguồn cội văn hóa truyền thống nước ta.
Tĩnh Túc
Chú thích:
(1) vn Quốc Sử Diễn Ca, Lê Ngô mèo và Phạm Ðình Toái, tr.48
(2) nước ta Sử Lược, trần Trọng Kim, tr. 11-12, anh hùng nước tôi, MTQGTNGPVN, tr. 43
(3) việt nam Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 36
(4) nước ta Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 146 – 147
(5) nước ta Sử Lược, nai lưng Trọng Kim, tr. 5
(6) nguồn gốc dân tộc Việt Nam, Ðào Duy Anh, 1950.
Xem thêm: Trường Đại Học Quốc Tế, Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí Minh
(7) trung bình Nguyên tự Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 11
(8) nam giới Phong, số 110, tháng 10 năm 1926
(9) trung bình Nguyên tự Ðiển VN, tr. 12
(10) Chánh tả Việt Ngữ, tr. 19
(11) nước ta Tinh Hoa, tr. 100-101, tr. 155-158
(12) Mượn của A. Chéon trong cảnh báo linguistique sur les Muong, BEFFEO, T5, tr, 338-339
(13) khoảng Nguyên từ bỏ Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 13
(14) xuất phát Mã Lai Của Dân Tộc vn – Xuân Thu xuất bản
(15) Ðại Nam duy nhất Thống Chí – Quốc Sứ quán Triều Nguyễn, quyển 2, tr. 255, 288
(16) Mượn của Phan Hưng nhơn, Diễn Ðàn thiếu nữ 183 – 1999, trong bài “Nhìn lại nền văn hoá Ðông Sơn để nhó lại nguồn gốc của Trống Ðồng”.