Bạn đang xem: Phật tổ như lai có thật không
Xem thêm: Lời Bài Hát Ngày Thứ 4 Của Tháng 3, Ngày Thứ 4 Của Tháng 3
PHẬT TỔ NHƯ LAI CÓ THẬT KHÔNG
Phật Tổ Như Lai: Tất-đạt-đa Cồ-đàm (phiên âm Hán Việt từ giờ Phạn Siddhārtha Gautama), cũng được gọi là Thích-ca Mâu-ni (Shakyamuni), là fan sáng lập Phật giáo. Tất-đạt-đa (sa. Siddhārtha) có nghĩa là "người vẫn hoàn tất (siddha) ý nghĩa (artha)". Đôi thời gian ta cũng tra cứu thấy phương pháp dịch ý tuyệt nhất thiết nghĩa thành, thành tích chúng sinh dịch tự dạng dài của tên Phạn ngữ là sarvārthasiddha. Như vậy Tất-đạt-đa Cồ-đàm là tên của vị Phật định kỳ sử, từng sinh sống trên trái đất, người sáng lập Phật giáo. Ông cũng có cách gọi khác là Phật Tổ Như Lai. Pháp thân của ngài là Đại Nhật Như Lai.Phật Tổ Như LaiCuộc đờiBối cảnh với gia thếTất-đạt-đa sinh khoảng tầm năm 624 trước Công nguyên và nhập Niết-bàn khi sẽ sống được khoảng chừng 80 tuổi, trong một mái ấm gia đình hoàng tộc thuộc chiếc Thích-ca (sa. śākya) tại Ca-tì-la-vệ (zh. 迦毘羅衛, sa. Kapilavastu) nằm trong Nepal ngày nay. Cha của ông là vua Tịnh Phạn (zh. 淨飯, sa. śuddhodana), bà mẹ là hậu phi Maya (sa., pi. Māyādevī), xuất hiện ông trong khoanh vùng vườn Lâm-Tỳ-Ni (zh. 嵐毘尼, sa. Lumbinī), một thị trấn thuộc Ấn Độ. Đây là quanh vùng nằm giữa dãy Hi-mã-lạp sơn (sa. Himālaya) và sông Hằng (sa gaṅgā), chịu tác động khí hậu gió mùa: mon 5 rất có thể nóng cho tới 40 °C, trong ngày đông nhiệt độ xuống cho tới 3 °C.Nhà tiên tri Asita, tiên đoán vận mệnh thái tử.Về mặt chủ yếu trị vùng đồng bằng sông Hằng thời đó tất cả 4 vương quốc chính là:1. Kiêu-tát-la (zh. 憍薩羅, sa. Kośala, pi. Kosala), hà nội thủ đô là Xá-vệ (舍衛, sa. śrāvastī, pi. Sāvatthī) ở về phía bắc sông Hằng.2. Tè quốc Vaṃsā ở phía tây nam Kiêu-tát-la.3. đái quốc Avanti ở miền nam của Vaṃsā với Kiêu-tát-la, trải nhiều năm tới phía nam giới sông Hằng. Sau này, gồm Ma-ha-ca-chiên-diên là một người dân nước này là đại môn sinh của đức phật (sa. Mahākātyāyana, pi. Mahākaccāna).4. Quốc gia Ma-kiệt-đà (sa., pi. Magadha) nằm về phía tây của Avanti cùng nam của sông Hằng.Ngoài ra còn tương đối nhiều các cỗ tộc nhỏ tuổi ở phía đông của Kiêu-tát-la và phía bắc của Ma-kiệt-đà. Xóm hội trong thời kỳ này phân hóa về tư tưởng rất tinh vi và bao hàm nhiều phong cách xã hội, đạo Bà-la-môn đang hưng thịnh, những thống trị thấp bị khinh thường rẻ với không được luật pháp bảo vệ.Có nhiều truyền thuyết thần thoại về thái tử Tất-đạt-đa. Tất cả thuyết nhận định rằng một đêm chị em nằm mơ thấy một vị người thương Tát cùng với dạng bé voi trắng nhập vào tín đồ mình. Thái tử có mặt từ hông bên mặt của mẹ, kế tiếp đi bảy bước, một tay chỉ lên trời, tay kia chỉ xuống đất, nói:Aggo `ham asmi lokassa,Jeṭṭho `ham asmi lokassa,Seṭṭho `ham asmi lokassa,Ayam antimā jāti,Natthi dāni punabbhavo.Dịch nghĩa:Ta là người cao quý nhất chũm gianTa là người giỏi nhất núm gianTa là fan kiệt xuất nhất cầm cố gianĐây là lần tái sinh cuối cùngBây giờ không còn tái sinh!(Theo Trường bộ kinh (pi. Pīghanikāya), Đại phẩm (pi. Mahāvagga), khiếp Đại thành tựu, (mahāpadānasutta), khiếp văn Hán tạng dịch đoạn văn bên trên là "Thiên thượng trần giới duy ngã duy nhất - độc nhất vô nhị thiết trần thế sinh lão bệnh tử ", tức thị "Trên trời dưới đất chỉ có bạn dạng ngã chỉ ra rằng duy nhất") cùng dưới mỗi bước đi của thái tử gây ra một đoá sen. Ngày nay, vào tranh tượng còn thấy tích này.Ngay thời gian sinh ra, ông đã có rất đầy đủ hảo tướng mạo (Tam thập nhị hảo tướng). Các nhà tiên tri nhận định rằng ông sẽ biến đổi hoặc một đại đế hay là một bậc giác ngộ. 7 ngày sau khi sinh thì chị em mất, ông được tín đồ dì là Ma-ha-ba-xà-ba-đề (zh. 摩呵波闍波提, sa. Mahāprajāpatī) chuyên sóc. Năm lên 16 tuổi, ông kết bạn với công chúa Da-du-đà-la (zh. 耶輸陀羅, sa. Yaśodharā).Vua phụ thân Tịnh Phạn đương nhiên không muốn thái tử đi tu nên bảo ban cho bé rất kỹ lưỡng, duy nhất là không nhằm ông xúc tiếp với cảnh khổ. Mặc dù thế, sau tứ lần ra bốn cửa thành với thấy cảnh fan già, người bệnh, fan chết và một vị tu sĩ, thái tử phát trung ương rồi tạm biệt hoàng cung, sống cảnh ko nhà. Tương truyền rằng, tư cảnh ngộ vừa nói là phần đa cảnh tượng do những vị thiên nhân tạo ra nhằm mục tiêu nhắc nhở ông phát xuất tu học tập Phật quả. Hoàng thái tử thấy rằng bố cảnh đầu bảo hộ cho mẫu Khổ trong thế gian và hình hình ảnh tu sĩ đó là cuộc đời của ông.Đền cúng công chúa Da-du-đà-laGiấc mơ thấy voi trắng nhập vào mình của MayaHoàng hậu Maya bên trên xe ngựa chiến ghé qua LumbiniThái tử thành lập từ hông bên phải, ngay gần LumbiniPhạn Vương cùng đoàn tùy tùngXuất gia với thành đạoNăm 19 tuổi, sau khi công chúa Da-du-đà-la hạ sinh một bé trai - được lấy tên là La-hầu-la (zh. 羅睺羅, sa. Rāhula), hoàng thái tử ông quyết định lìa cung điện, cùng tu khổ hạnh với nhiều nhóm tăng sĩ không giống nhau. Ông quyết trọng điểm tìm giải pháp diệt khổ với tìm rất nhiều đạo sư với những giáo pháp khác nhau. Theo truyền thống lâu đời Ấn Độ bấy tiếng chỉ có con đường khổ hạnh mới mang lại đạt đạo. Các vị đạo sư khổ hạnh nổi tiếng thời đó là A-la-la Ca-lam (阿羅邏迦藍, sa. ārāda kālāma, pi. āḷāra kālāma) và Ưu-đà-la La-ma tử (優陀羅羅摩子, sa. Rudraka rāmaputra, pi. Uddaka rāmaputta). địa điểm A-la-la Ca-lam, Tất-đạt-đa học đạt đến cấp cho Thiền Vô sở hữu xứ (sa. ākiṃcanyāyatana, pi. ākiñcaññāyatana), nơi Ưu-đà-la La-ma tử thì học đạt đến cung cấp Phi tưởng phi phi tưởng xứ (sa. Naivasaṃjñā-nāsaṃñāyatana, pi. Nevasaññā-nāsaññāyatana).LahầulaNhưng ông cũng không tìm kiếm thấy nơi các vị đó lời giải cho thắc mắc của mình, yêu cầu quyết vai trung phong tự mình tìm con đường giải bay và bao gồm năm Tỳ-kheo (năm anh em Kiều è Như, sa. Koṇḍañña) đồng hành. Sau rất nhiều năm tu khổ hạnh sát bên cái chết, ông phân biệt đó chưa hẳn là phép tu dẫn cho giác ngộ, ban đầu ăn uống bình thường, năm tỉ-khâu kia thuyệt vọng bỏ đi. Giải pháp tu âu sầu được Phật kể lại sau khoản thời gian thành đạo như sau:Này Aggivessana, rồi Ta tự cân nhắc như sau: "Ta hãy giảm thiểu tối đa ăn uống, hạn chế ăn từng giọt một, như súp đậu xanh, súp đậu black hay súp đậu hạt tuyệt súp đậu nhỏ." cùng này Aggivessana, trong khi Ta bớt thiểu tối đa sự nạp năng lượng uống, nạp năng lượng từng giọt một, như súp đậu xanh, xúp đậu black hay súp đậu hột giỏi xúp đậu nhỏ, thân của Ta đổi thay hết sức bé yếu. Bởi Ta ăn uống quá ít, thuộc cấp Ta trở thành như các cọng cỏ hay đa số đốt cây leo thô héo; do Ta ăn quá ít, bàn trôn của Ta biến đổi như móng chân bé lạc đà; bởi Ta ăn uống quá ít, xương sống phô bày của Ta giống hệt như một chuỗi banh; vì Ta ăn quá ít, những xương sườn ốm mòn của Ta y như rui cột một bên sàn hỏng nát; do Ta ăn uống quá ít, phải con ngươi lộng lẫy của Ta ở sâu thẳm trong lỗ nhỏ mắt, y như ánh nước long lanh nằm sâu thẳm vào một giếng nước thâm sâu; vị Ta ăn quá ít, da đầu Ta biến đổi nhăn nhiu khô cằn như trái bí trắng cùng đắng bị cắt trước lúc chín, bị cơn gió nóng khiến cho nhăn nhíu thô cằn. Này Aggivessana, ví như Ta nghĩ: "Ta hãy rờ domain authority bụng", thì bao gồm xương sống bị Ta cầm lấy. Ví như Ta nghĩ: "Ta hãy rờ xương sống", thì chính da bụng bị Ta thay lấy. Vày Ta ăn quá ít, bắt buộc này Aggivessana, domain authority bụng của Ta đến bám chặt xương sống. Này Aggivessana, nếu như Ta nghĩ: "Ta đi đại tiện, hay đi tiểu tiện" thì Ta té quỵ, úp phương diện xuống đất, vị Ta ăn uống quá ít. Này Aggivessana, nếu Ta mong mỏi xoa vơi thân Ta, mang tay tẩm quất chân tay, thì này Aggivessana, trong khi Ta xoa bóp chân tay, những lông tóc hỏng mục rụng ngoài thân Ta, bởi vì Ta nạp năng lượng quá ít. Lại nữa, này Aggivessana, có bạn thấy vậy nói như sau: "Sa-môn Gotama có da đen." một trong những người nói như sau: "Sa-môn Gotama, da không đen, Sa-môn Gotama gồm da color xám." một vài người nói như sau: "Sa-môn Gotama da không đen, domain authority không xám." một trong những người nói như sau: "Sa-môn Gotama da không đen, domain authority không xám, Sa-môn Gotama gồm da màu vàng sẫm." cho đến mức độ như vậy, này Aggivessana, da của Ta vốn thanh tịnh, trong sáng bị lỗi hoại do Ta nạp năng lượng quá ít."Chính bên dưới gốc người tình đề tại Bodhgaya này, là nơi Đức Phật vẫn ngồi thiền thành đạo.Không giành giải thoát với bí quyết tu khổ hạnh, ông từ vứt phép tu này. Quả quyết rằng mình đang đi đến chỗ cơ cực của cần lao tu khổ hạnh và khổ hạnh không dẫn mang lại giác ngộ, ông tìm phương thức khác, cùng nhớ lại một tay nghề thời thơ ấu, lúc đã ngồi dưới nơi bắt đầu cây mận:Này Aggivessana, rồi Ta lưu ý đến như sau: "Ta biết, vào khi cha Ta, thuộc giòng Sakka (Thích-ca) sẽ cày cùng Ta đang ngồi dưới bóng đuối cây diêm-phù-đề (pi. Jambu), Ta li dục, li pháp bất thiện chứng và trú Thiền thứ nhất, một tinh thần hỉ lạc bởi li dục sinh, gồm tầm, tất cả tứ." khi an trú như vậy, Ta nghĩ: "Đạo lộ này có thể đưa cho giác ngộ chăng?" với này Aggivessana, tiếp theo ý niệm ấy, ý thức này khởi lên nơi Ta: "Đây là đạo lộ mang lại giác ngộ." Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ: "Ta bao gồm sợ chăng lạc thụ này, một lạc thọ li dục, li pháp bất thiện?" Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ: "Ta không hại lạc thụ này, một lạc thọ li dục, li pháp bất thiện."Đức Phật thuyết pháp mang lại 5 vị Tỳ-kheo đầu tiên.Sau kia Tất-đạt-đa nạp năng lượng uống bình thường trở lại, mang lại Giác Thành, ngồi dưới gốc một cây Bồ-đề ở ý trung nhân Ðề Ðạo Tràng cùng nguyện vẫn nhập định ko rời địa điểm ngồi cho đến lúc search ra tại sao và cách thức của Khổ. Sau 49 ngày thiền định—mặc dù bị Ma vương vãi quấy nhiễu—Tất-đạt-đa đạt giác ngộ trọn vẹn ở tuổi 35. Từ thời khắc đó, Tất-đạt-đa biết mình là Phật, là một trong bậc Giác ngộ, và biết rằng mình sẽ không thể tái sinh. Kinh nghiệm giác ngộ của Phật được ghi lại như sau trong ghê sách theo bao gồm lời của ngài như sau:"... Sau thời điểm hoàn lại sinh lực (sau khi tu khổ hạnh vô ích), ta chú tâm giải thoát ra khỏi những tư tưởng tham ái, bất thiện và đã đạt được sơ thiền, sau đó nhị thiền, tam thiền cùng tứ thiền (Tứ thiền), nhưng mà những cảm xúc hỉ lạc này sẽ không để lại dấu vết gì trong tim ta.Khi trọng điểm ta được an tịnh, thanh lọc, không biến thành dục vọng cấu uế, nhạy cảm bén, chắc chắn chắn, bất động, ta phía nó về hồ hết kí ức và nhận thức về những kiếp trước. Ta ghi nhớ lại nhiều tiền kiếp, một, hai, ba, bốn, năm,..., trăm ngàn kiếp trước, nhớ đa số chu kì của nỗ lực giới. "Nơi kia ta sẽ sống, thương hiệu của ta vẫn như thế, gia đình của ta là như thế, công việc và nghề nghiệp của ta, thống trị xã hội của ta... Ta đã chết như vầy...". Sự đọc biết (sa. Vidyā, pi. Vijjā) đầu tiên này ta đã đạt được trong canh đầu ...Sau đó ta chú tâm đến sự sinh thành và hoại diệt của bọn chúng sinh. Với bé mắt của chư thiên, trong sáng, khôn cùng việt mọi giới hạn nhân thế, ta thấy chúng sinh có mặt và tiêu hoại,...chúng sinh tái sinh theo nghiệp lực. Ta phân biệt rằng "Chúng sinh sinh sản nghiệp bất thiện qua tía ải thân khẩu ý đều chìm đắm sau thời điểm chết, tái sinh vào đoạ xứ, địa ngục. Những chúng sinh nào sản xuất thiện nghiệp bằng thân khẩu ý được tái sinh vào thiện đạo, sau khoản thời gian chết được lên cõi thiên"... Sự phát âm biết vật dụng hai này ta đạt được trong canh hai.Sau đó ta chăm sóc nhận thức về sự hủy diệt các lậu hoặc (漏, sa. āsrava, pi. āsava) và đánh giá như thật: "Đây là khổ, đấy là nguyên nhân của khổ, phía trên là phương thức tiêu khử khổ, đấy là con đường tàn phá khổ", và khi ta nhấn thức được điều này, trọng tâm ta ra khỏi dục vọng, ham mong muốn tồn tại, vô minh. Ta tự gọi chân lí "Tái sinh ta đang đoạn, cuộc sống thường ngày tu tập của ta đã hoàn tất, ta đã chấm dứt những gì đề xuất làm. Cuộc sống (khổ đau) này ta đã vượt qua"... Sự đọc biết thứ cha này ta giành được trong canh bố ...".Ông thời điểm đó biết rằng kinh nghiệm tay nghề giác ngộ của bản thân mình không thể dùng ngôn từ hay bất cứ một biện pháp nào khác để truyền đạt buộc phải ông liên tục yên im ngồi thiền định dưới nơi bắt đầu cây Bồ-đề. Cuối cùng, được sự thỉnh cầu nhiều nơi, ông mới đưa ra quyết định chuyển Pháp luân. Ông bây giờ mang thương hiệu Thích-ca Mâu-ni—"Trí trả của mẫu dõi Thích-ca". Tiếp nối ông gặp mặt lại năm vị tỉ-khâu, những vị đó nhận thấy rằng ông đã trọn vẹn thay đổi. Qua hào quang toả ra tự thân ông, các vị đó biết rằng fan này đã chiếm hữu đạo, đang tìm ra con phố thoát khổ, con đường mà những vị đó bắt buộc tìm ra bằng phép tu khổ hạnh. Các vị đó xin được giảng pháp và do lòng thương bọn chúng sinh, ông dứt sự yên lặng.Hóa độ với tịch diệtÔng bắt đầu giảng pháp bằng phương pháp trình bày con phố dẫn đến tay nghề giác ngộ với giải thoát. Trên cơ sở kinh nghiệm giác ngộ của mình, ông đang giảng Tứ diệu đế, Bát chính đạo, Vô ngã, Vô thường, Luân hồi, Duyên khởi,quy pháp luật Nhân quả (Nghiệp) và nhiều bài bác pháp khác. Tại sân vườn Lộc Uyển sinh hoạt Sarnath ngay sát Ba-la-nại (Benares hay còn gọi là Varanasi), ông ban đầu những bài giảng đầu tiên, điện thoại tư vấn là "Chuyển Pháp luân". Năm vị Tỳ-kheo đó đổi mới năm đệ tử thứ nhất của ông với là phân tử nhân đầu tiên của Tăng-già. Kế tiếp ông thuyết pháp từ năm này qua năm khác. Ông hay tồn tại tại Vương-xá (zh. 王舍城, sa. Rājagṛha) và Phệ-xá-li (zh. 吠舍釐, sa. Vaiśālī), sống bằng khất thực, đi từ vị trí này qua khu vực khác. Đệ tử của ông càng lúc càng đông, trong số ấy có vua Tần-bà-sa-la (zh. 頻婆娑羅, sa. Bimbisāra) của xứ Ma-kiệt-đà. Vị vua này đã bộ quà tặng kèm theo cho Tăng đoàn một tu viện gần kinh thành Vương-xá. Các đệ tử quan trọng của ông là A-nan-đà, Xá-lợi-phất cùng Mục-kiền-liên. Cũng trong thời gian này, đoàn Tỉ-khâu-ni (sa. Bhikṣuṇī) được thành lập.Cuộc đời ông cũng gặp gỡ nhiều người xấu ước ao ám hại. Trong số đó, tất cả Đề-bà-đạt-đa là bạn em họ, ao ước giành quyền thống lĩnh Tăng-già, yêu cầu rắp chổ chính giữa tìm cách ám sát ông nhiều lần tuy thế không thành. Tuy cố Đề-bà-đạt-đa thành công xuất sắc trong việc chia rẽ Tăng-già ngơi nghỉ Phệ-xá-li. Ông đi tuyến phố trung đạo với tùy thuận chúng sanh, trái lại Đề-bà-đạt-đa công ty trương một cuộc sống đời thường khổ hạnh cực đoan.Đức Phật nhập Niết-bàn vào rừng Sàla tại Câu Thi Na.Ông mất độ tuổi 80. Qua 45 năm huấn luyện và đào tạo (có tư liệu nói là 49 năm) nghĩ về rằng các đệ tử có thể chấp lời mình nói là chân lý, chứ chưa phải chỉ là phương tiện đi lại giác ngộ, ông tuyên bố trước đó chưa từng nói lời như thế nào (?). Lời dạy sau cuối của Đức Phật là: "Tất cả những pháp hữu vi hầu hết vô thường, chịu thay đổi hoại, hãy tinh tiến tu học (để đạt giải thoát)!". Theo gớm Đại bát-niết-bàn (pi. Mahāparinibbāna-sutta), ông chết thật tại Câu-thi-na (zh. 拘尸那, sa. Kuṣinagara) vào khoảng thời gian 486 (hay 483 trước Công nguyên). Trước kia sức khoẻ của ông sẽ trở bắt buộc rất yếu hèn sau khi sử dụng bữa cúng dường tận nhà thí nhà Thuần-đà (zh. 純陀, pi. Cunda), tuy nhiên sau đó ông có nhấn mạnh cho tôn trả A-nan-đà đọc là Tăng chúng không nên khiển trách fan thợ rèn đó đã có thiện ý buổi tối thượng.Ông chế tạo ra điều kiện cho các chư Tỳ-kheo thời cơ cuối thuộc để chất vấn hay hỏi đáp Ngài ví như như bao gồm những vấn đề hay gần như điểm như thế nào còn không sáng tỏ có thể đưa đến những kiến giải khác biệt về sau, mặc dù các vị vẫn im lặng, không tồn tại những thắc mắc hay thắc mắc nào.Trong cánh rừng Sàla ven phía nam thành phố, tối rất buổi tối và tĩnh mịch, ông ở nghiêng mặt phía hữu, đầu hướng đến phía Bắc, mặt hướng tới phía Tây và dần nhập Niết-bàn trải qua các mức thiền định, một tâm trạng giải thoát trọn vẹn khổ đau của cuộc sống. Theo thần thoại cổ xưa Pali thì ông khử độ ngày rằm tháng tư, văn bản Phạn ngữ cho rằng ngày rằm tháng 11. Trong buổi hoả thiêu thể xác của ông có không ít hiện tượng kỳ lạ xảy ra. Xá-lợi của Phật được chia làm 8 phần và được thờ trong các tháp không giống nhau.Mặc dù cuộc đời ông có nhiều huyền thoại bao trùm nhưng các nhà khảo cổ học với nhân chủng học tập - vốn hay có không ít hoài nghi cùng thành loài kiến - cũng hầu hết nhất trí công nhận ông là 1 trong nhân vật lịch sử vẻ vang và tín đồ đã khai sáng sủa Phật giáo.